第75章 江南再成修罗场前度杨郎今又来（第2页）

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最大的核心问题是，杨坚过于急切地将利益收归北方，而侵犯了江南社会豪族的利益。

先，杨坚抢了别人的饭碗。

他将州郡县三级制，改为州县二级管理体制，裁汰了相当部分体制内的官吏。

在一吏养一家的古代，这会直接剥夺了一个家族的，赖以生存的物质基础。

毫无疑问，夺人饭碗，总会让人不爽，并引起人的反抗。

第二点，杨坚调整更换了江南一大批的中高层官员，取之以北方的大员。

这是必然的，也是无奈的行为。

陈国灭亡之后，陈后主及其政府官员，全部北上，进入隋都大兴城。

这支北上的队伍，浩浩荡荡，绵延五百里，蔚为大观。

可以想见，陈国的中坚力量层，会一扫而空。

这在客观上产生一个空层，那就是合适的上层官吏严重不足。

并且，杨坚的本心，也想主动改变，世家大族对江南的控制。

他以一种征服者的姿态，更换了江南大批的中高层管理者。

这传递了一个非常不好的信息，即杨坚不会保护和照顾，原来江南社会的，既得利益者的权利。

第三点，杨坚的“国有化”遭到了坚决的抵制。

杨坚低估了江南豪族的力量。

他粗暴而直接地和江南的豪族正面对抗。

杨坚采取了象北方一样的“大索貌阅”，即全面做人口普查，但他切入的时间过于急切了。

这直接损害了既得利益者的权益。

因为，这部分人口，原来都归属于陈国大大小小的豪族集团，这本来就是他们的私人财产，现在，杨坚要将这些人口的红利，收归国有。

这些行为，强抢了江南豪强们的奶酪。

最后，杨坚采取了一种简单的机械式的，强制型思想灌输方式。

杨坚以忠孝立国，苏威将它总结成五教，即儒家所谓”父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。

五孝本身充满正能量，也是一种高明的政治之术。

苏威将家和国混为一体，以小家的孝，引至大家，也就是国家层面的忠，导孝为忠。

全社会，每个人，都为忠臣孝子，自然有利于统治。

苏威将五孝的内容具体化和细节化，命令江南父老，民无长幼，全部背得滚瓜烂熟。

这种高压式，教条式管理，搞得民怨沸腾。

江南已经处于火山口。

杨坚的江南政策，太过激切，推进的方式，也存在很大的想当然，这引起了江南社会的反抗。

但直接引大规模叛乱的原因，却来自于一个，可能是真实的谣言。

江南富庶之地，民间传言，隋朝会把当地土着大姓，分批全部迁往关中。

这在当时，是一条谣言，但也可能成为既成的事实。

在历史上，为达到彻底的征服，迁徙战败国的原住民至偏远之地，是一种惯例。

与其重新让他们接受新的思想，不如空出土地，重新培养一批新的听命的民众。

新韮菜总是容易收割一些。

这种治理风险，也要小得很多。

当年隋朝在攻占梁国的江陵之后，一次性就迁徙了十来万军民，北上进入关中。

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