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与这四种思维活动相联系,荀子又明确提出了名、辞、辨说三种思维形式。名
是&1dquo;命”所产生的直接结果。荀子给名下了一个定义:
名也者,所以期累实也。(同上)
认为概念是抽象反映一类事物共同属性的思维形式。概念的实质是类,说明抽
象性和普遍性是概念的本质属性,这一见解异常深刻。他又说:
若有王者起,必将有循于旧名,有作于名。(同上)
认为名不是一成不变的,有&1dquo;循旧”,也须&1dquo;作”。但名的变与不变,其要
求都是&1dquo;名以指实”,即名实相符。
辞则是&1dquo;期”所产生的直接结果。荀子说:
辞也者,兼异实之名以论一意也。(同上)
这是说,辞的作用,不是简单地指称事物,而是表示一个思想。这不仅揭示了
辞的本质,而且从思维形式的结构和作用上说出了辞和名的区别和联系。
辨说是解说、辩论这些思维活动所产生的直接结果。荀子对其也下了一个定义:
辨说也者,不异实名所喻动静之道也。(同上)
&1dquo;辨说”,即推理论证。&1dquo;不异实名”,名实一致,指同用一个概念和事物。
&1dquo;动静之道”,指运动变化之道。这是说,推理论证是使用自我同一的概念来说明
它的运动变化规律的一种思维形式。荀子的这一定义,突出地肯定了推理是概念的
运动,是一种创见。
总之,从思维的结构上说,荀子认为,名是思维的细胞,有了名才能下判断,
才有辞;有了名和辞,才能进行推理和论证,才有辨说。名、辞、辨说各以前面的
思维形式为前提,越来越趋于复杂。从思维的作用上说,无论名辞,还是辨说,都
是为了喻实的,其中名更为根本。&1dquo;命不喻”然后才有期,&1dquo;期不喻”然后才有说,
&1dquo;说不响”然后才有辨。可见,辞和说辨都是为名服务的。
既然名如此重要,那么,制定正确的名的要领和方法是什么呢?荀子在《正名》
篇里提出了五条。
第一是&1dquo;同则同之,异则异之”。事物相同,其名也同;事物相异,其名也异。
第二是&1dquo;单足以喻则单,单不足以喻则兼”。这是就语词表现形式而言。如果
用一个字就可以把某种实表达清楚,就只用一个字表达;如果用单名不足以表达清
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