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  重用。可偏偏位不进来爵不尊，穷困潦倒，壮志难酬！而刀簿书之吏，却峨冠大

  车，升越次，肥鲜轻骑，厚禄高官&he11ip;&he11ip;。&1dquo;儒生务忠良，文吏重理事”，观乎儒

  生和文吏的进退荣辱，则世风之优劣，官长之高下，举可知矣：&1dquo;志在修德，务在

  立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。”&1dquo;取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，

  必优事理乱者也。”（《程材》）儒生在社会上得意与否，即是识别这个社会治与

  不治、大不太平的重要尺度。

  与他曾经问过孔、刺过孟一样，王充对儒生也不一概姑息护短，更不以短为长。

  他在许多篇章中都批评过俗儒浅学的可笑、荒唐和错误的说法，更在《谢短篇》中

  详细考察了儒生的缺陷。他指出，儒生所短，不只不晓簿书而已。他说：儒者所习，

  在于五经。他们&1dquo;南面为师，旦夕讲授，章句滑习（十分熟悉），义理究备”，这

  对于五经本身来说，是无可苛求的了。但是，对于五经之后的事情，如秦汉之事，

  还有不知道的，&1dquo;夫知古不知今，谓之6沉，然则儒生者，所谓6沉者也”；对于

  五经之前，天地开辟，帝王初立的事情，儒生又不能知，&1dquo;夫知今不知古，谓之盲

  瞽”，五经与上古相比就是&1dquo;今”，只能说经，不晓上古，&1dquo;然则儒生者，所谓盲

  瞽者也”。6沉盲替之人，乃智慧短浅、见识狭小之人也。儒生不仅不通古今，有

  的甚至连自己专经为守的经学问题也难以通晓，都是因为他们&1dquo;信守师说，不颇博

  览之咎也”。王充认识到儒生有这些弱点，但并不菲薄、排斥他们，而是给儒生指

  出了努力的方向，给他们提出了更高的要求。他希望儒生泛观博览，成为&1dquo;文儒”：

  &1dquo;使儒生博观览，则为文儒。”（《效力》）文儒的特征是：&1dquo;怀先王之道，含百

  家之言。”与俗儒只知守师法，读经书形成鲜明对比。如前所说，王充在《奇篇》

  中将儒生分为四等，即儒生、通人、文人、鸿儒，文儒即兼有通人、文人、鸿儒的

  三重身份，他既博学、通古今，又明大义、善著述，是知识、智慧、文采、德道的

  综合体，是人，是奇士。可见王充是崇儒尊儒的，在儒生与文吏相比时，他无条

  件地倾向于儒生；在对儒生作专门分析时，他又为俗儒守文、见识鄙陋而痛心疾，

  因而提倡通博的&1dquo;文儒”。他爱儒，爱其明大道，有气节；他非儒，非其浅薄，恨

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