第79章 天下一致而百虑（第1页）

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公元前571年，对中国文化产生重要影响的思想家老子出生了。

《史记》记载，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我着书。”於是老子乃着书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

老子的生平记载不多，不过其思想对中国哲学展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。

《道德经》分为德经和道经两部分。

德经主要讲人德。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

道经主要讲自然之道。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子认为人性是自然本性，不分善恶的。人性的善恶的都是人为定义的，“善之与恶，相去若何？”“皆知善之为善，斯不善已。”

人为定义的善恶不是绝对的，是相对的，时空不同，善恶的标准也不同。善恶甚至是可以互相转化的，“正复为奇，善复为妖。”

老子认为人性既然是自然本性，就应该顺应自然，不应该过多的干涉，所以老子的治国思想是无为而治“为无为，则无不治。”

老子认为引起社会混乱的原因就是统治者“有为”才导致的。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

“夫礼者，忠信之薄而乱之。”

除此之外，老子也重视教育，老子的教育思想是“行不言之教”。

老子认为“为学日益，为道日损。”“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”

作为道家学派的创始人，世人对老子的评价一直很高，其思想也被各家学派所认可。

儒家创始人孔子就形容老子像龙，不过因为他提出“绝仁弃义”，与儒家的注重仁义相悖，所以后世儒家学者也会反驳他，比如韩愈在《原道》里写到，老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

后世对《道德经》的注解也很多，道家的学派，比如庄子、列子、杨朱学派、鬼谷一派、名法家等，几乎都建立在《道德经》的理论基础上，一些儒家学者也对《道德经》做过注解，法家大成者韩非子也写了《解老》《喻老》。

天下之败德者，莫甚于博。我也意识到赌博让我败坏道德，所以我才想起看《道德经》，想修复道德。当我看到“开其兑，济其事，终身不救。”时，我觉得自己没救了。后来又看到“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”我又觉得可能还有救，只要找到了无名之朴，也就是道，我就能戒赌了。可是道，该怎么去寻找呢？《道德经》写到：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。大概我就属于“不知常，妄作凶。”的例子吧！

公元前551年，另一个对中国文化产生重要影响的思想家孔子出生了。

《史记》记载，孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。

孔子所处的时代，礼坏乐崩，孔子野合而生，也不合礼制，不过孔子的一生都致力于恢复周礼，我把他的生平简单归纳为学礼、教礼、复礼。

孔子的穷理之路，主要依靠学礼，他研究了夏商周三朝的礼，并总结：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。周监於二代，郁郁乎文哉!吾从周。

孔子没有对人性做明确划分，他只是说：“性相近也，习相远也。”

孔子肯定人是有欲望的：饮食男女，人之大欲存焉。

孔子的治国思想继承了周公旦的”以德配天”思想。希望统治者能够施行仁政，而仁政的核心思想是仁，仁者爱人，在“爱”的基础上建立人与人之间的伦理关系，也就是《论语·颜渊》里面：君君、臣臣、父父、子子。

《论语·为政》记载了孔子的治国思想。

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