第78章 坐禅金刚经（第1页）

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金刚经之四相

先讲金刚经里的四相。我相——怎么解释？佛一出现妄想就变成菩萨。有了妄想，就出现了第一个终极问题：打妄想的主体是什么？就是“我是谁”——这叫我相。成阿罗汉后，出现你我分别，出现了不是自己的另一个众生——这个叫人——叫人相。接着出现众生分别，一个你分成无数个众生——叫众生相。有了执着，成了凡夫，有了分段生死——既然有生死——那中间就有寿命的概念。这叫寿者相。总结一下：佛是无相；菩萨有我相；罗汉有我相、人相、众生相；灭了众生分别的高级罗汉只有我相、人相；凡夫是四相俱全。金刚经里说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法——金刚经本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以，大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。

五蕴

再来，五蕴怎么解释？“识”——指的是第八识中产生的妄想。“行”——指第七识分别心。“想”——指第六识执着心。“受”——指五根和感觉。“色”——指物质，包括肉身、世间万物和虚空。

十二因缘法

十二因缘法怎么解释？

“无明”——指第八识中产生的妄想。“行”——指第七识分别心。“识”——指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着。“名色”——“名”指意识中产生的名相，“色”指与名相对应的物体。“六入”——指六根。“触”——指六根和六尘生的反应，就是接触。“受”——指感觉。“爱”——指贪恋之心。“取”——就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。“有”——指肉身、世间万物和虚空。后面的“生死”对应“有”的三样：肉身有生老病死、忧悲苦恼；世间万物有成住异灭；虚空有成住坏空。以上解释和网上能看到的解释会有所出入，但我坚信此为正法，这样解释才能解释得通“佛法是什么”——就是妄想、分别、执着。有不一样的见解的朋友也别来论了——我固执的很！你也改变不了我的想法，顶多也就表达一下自己的观点而已。想表达可以，但辩论就免了！我悟到这些花了不少时间和经历！目前还在庙里修行中。所以，不是别人一句两句就能改变的。还有，本人极其反感讲古文的人、套佛经原文的人！你也看到了，以上全是大白话。佛也讲大白话，是印度当时的大白话。我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格——但现在不是了。所以，别搬佛经！

分别心

接下来就讲分别心。当初，达摩来到中国传法时，所传的经是楞伽经。可是，这部经书起点太高，讲的就是菩萨和佛的境界。后来人们根器越来越差，这部经不适合作为禅宗的核心教义来印证修行，所以就用次一级的金刚经来作为核心教义。金刚经讲的就是罗汉的分别心！我就不把整部经书都讲，就讲金刚经的核心思路。大家看完之后，再去看金刚经，会有新的感悟。分别心一共有九种，我只讲其中最关键的一种，每一种又分出三种境界。最初佛经传入中国被翻译的时候，当时的修行人们就用生活中常用的语言来翻译，就用“有”、“非有”、“无”来表现分别心的三种境界。后来觉得这个“无”无法表现佛说的无，就引入了“空”的概念，这样就成了“有”、“无”、“空”三种状态。在金刚经里，采用的还是原来的表现方式，就用“有”、“非有”、“无”来表达。咱们就拿众生分别来讲这个分别心。

1）众生分别金刚经里出现我相、人相、众生相、寿者相——这个众生分别就是众生相。有众生分别是什么样的状态？非有众生分别又是什么样的状态？无众生分别又是什么样的状态？先说有众生分别和非有众生分别的区别！就拿蚂蚁来举例。如果抓两只或者更多只同一种类的蚂蚁，个头也一样大，把它们放进玻璃瓶里，让你看一眼，再让你转身等几分钟，这段时间玻璃瓶里的蚂蚁还在乱爬，你再回头看蚂蚁们，你是肯定分辨不出原来的那些蚂蚁。就算把里面的蚂蚁全部替换，再放进同一种类一样大小的蚂蚁，你也不可能察觉。你只能记住玻璃瓶里原来有几只蚂蚁，却不能把每一只蚂蚁一一认清，这种状态就就叫非有分别。如果给每一只蚂蚁用不同的颜色做标记，有红的、黄的、绿的，那你就算过几天再来看，还是能分辨出哪个是哪个，这种状态叫有众生分别。有众生分别和非有众生分别的共同点是都有个体概念！先把蚂蚁分成一只一只，然后再进行分别，如果可以依靠每一只的特点来分辨出，那就是有众生分别；如果分辨不出，把所有蚂蚁都看做同样的蚂蚁，那就是非有分别。那第三种无分别是什么状态呢？简单来说，你的意识当中有蚂蚁这个概念，但却没有个体概念——这种状态对我们来说很难理解！对于蚂蚁，我们已经有了个体概念，那咱们就拿更小的生物距离——就说细菌吧。在科学家们明出显微镜之前，人们都不知道世界上有细菌。对于我们这些不是细菌专家的人来说，细菌只是概念而已。我们知道我们的周围生活着无数细菌，但不能把细菌一个一个分别开来认识——就是没有个体概念——更不能用肉眼来分辨每一种细菌，甚至同一种类细菌中的不同个体。我们对细菌的认识就是无分别的境界——只知道有，却不知道更多。再举个例子，我对蔬菜不关心，天天吃着，却连名字都没记全，有啥就吃啥，也懒的知道名字。如果你问我山上有什么，我只能回答山上有树和草，顶多还有灌木。树倒是认识几个，但是草基本不认识。在我的意识里，高的有树干的是树，矮的没有树干的是草。我只知道山上有草，这种状态叫无分别。如果去草坪，仔细看，知道草有一棵一棵，这种状态叫非有分别。对于那些植物学家，草有很多种，每一种有不同的名字，有各自的特点，还有的可以吃，有的可以入药，有的有剧毒，对于这样的人来说，就是有分别。对于有众生分别的阿罗汉来说，每一个众生都不一样，都有各自的特点。当修行到非有分别的时候，所有众生都一样；虽然有个体概念，但每一个众生没有了各自的特点——父母和仇人都是一样的众生。当修行到灭除众生分别的时候，就进入了无分别的状态。只知道有众生，却不再有个体概念——众生就是一个群体的代名词。

2）人我分别罗汉破了众生分别后，接下来就是人我分别——这个就好理解了！这个人就是他人，就是众生。有人我分别的时候，我和他人不一样；在非有人我分别的境界里，我和他人一样。这两种状态都有我和他人的个体概念，当灭除了人我分别的时候，就进入无人我分别的状态——只有我了。菩萨只有我相——意识里只有我，没有人相、众生相。这样，有些人就迷茫了——既然没有众生相，那怎么度众生呢？我对草没有分别心。就因为没有分别心，我给草浇水的时候，就不会有偏袒——给所有草平等浇水。草是客观存在的，每一个草都不同，这也是客观现实，只是我的意识里没有这种分别心而已。这样讲你也不明白，那就别想了——这本来就不是凡夫能理解的境界。想多了头疼！佛法是修的，不是用脑子想的。3）先后分别再讲第三种——妄想的先后分别。前面已经说过，时间概念就是从这里来的。这个先后分别怎么出现的呢？人在打妄想，就拿数字来说吧，先想了1，又想了2，接下来想3，然后又是1，又是2，又是3，3，2，1，2，1，3，4，5，3，5，6等等，一直打妄想。当你想了很多次1，这个1又出现的时候，你突然多了一个认识——这个1曾经想过啊。这个“曾经”就是对过去的认识，曾经想过的1是过去。可这个1又出现，出现的此刻就是当下。过去和当下有了区别，时间观念就这么开始了。那未来呢？未来其实不存在！对于我们来说，未来也是不存在的——只有当下和过去——未来只是我们打妄想的惯性而已！你昨天上班下班，前天也是上班下班，你就认为明天也会上班下班。这个上班下班是业，也是习气。我们的业和习气推动我们继续打妄想，而未来实际不存在。你说不定今晚就因为意外死掉呢，可你还在为明天做准备。据说中国每年都有六万人死于车祸，这些人出门时也没想过会死，也按照以往的习惯上路，可是就那么死了。

对凡夫而言，未来根本不存在。所谓的宿命通看未来，也是根据你的过去所造业来看。而这个世界的人的命运也有专人安排，先给你设计好了大的脉络——宿命通看的就是这个先设计好的剧本。当修行进入非有先后分别的境界，那就没有了过去和当下的的区别——过去和当下一样。接着修行，进入无先后分别的境界，过去、当下的概念消失，只有妄想——这样的境界无法用语言来表达！时间比众生分别更难解释，大家也就看看，别多想。再看金刚经，“法”、“非法”、“无法”，这样的说词大家也可以大概理解了。无为法是什么？破了有为法和非有为法后进入的状态叫无为法。其他同类措辞方式都可以这么理解。

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