第1507节（第2页）

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暖玉更是径直道，“这是妖孽。”

“为什么？”发问的夜星沉，他直觉中感觉阿弥陀佛出现的太蹊跷，立即起疑，这是他历经四世的本能反应，却没想到暖玉的本能同样不差。

“蛊惑旁人，即为妖孽。”暖玉断言道，“这个阿弥陀佛看起来宝相庄严，实则有些蛊惑之意。”

夜星沉赞叹道，“的确像是这样。”

琴丝却道，“是往生论。”见众人望来，琴丝解释道，“这个……有问题的阿弥陀佛说的是往生论。”

第2253节五念门

当局者迷、旁观者清。

虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？

此种情况，推手对内情过程请清清楚楚，所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般，旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足，耗费了精神，更入痴迷。

不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。

从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸点，从还原点到大千世界……

一切的一切，本有关联。

太多人的举动，都会对这个大千世界有着极大的影响。

不论是暖玉、石田秀子，还是夜星沉、叶宣儿，甚至是赵佶。

如今看来，赵佶极为关键，而他前生慧远的所为，正是破解眼下世界烦恼的一环。

琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候，知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容，随即显现了那段经文。

听阿弥陀佛询问，慧远恭敬道：“五念门一为礼拜门，二为赞叹门，三为作愿门，四为观察门，五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流，提及这些经文极为流畅。

阿弥陀佛再问，“何为礼拜门？”

慧远立即道：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

阿弥陀佛随即道：“那何为赞叹门？”

慧远仍不迟疑，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

“那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛，倒像是考官。

慧远对往生论极为熟悉，自然对答如流，“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

“那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问。

慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生，心常做愿回向为首成就大悲心故。”

沈约看到这里皱下眉头。

阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沈约早知根本，知道五念门不过是修持的法门。

虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。

释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。

练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。

劣习归于习气。

因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。

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