第四百二十九章 汪中的不忿（第3页）
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不过在场的王贞仪却是听明白了，她连忙拉着老尤出去好一通嘀咕，老尤这才恍然大悟，啧啧称奇。心说果然是名不虚传的大学者，这回可是领教了什么叫骂人不带脏字，什么叫意在言外。
要想明白汪中的这番话，先就要理解什么是“经学”。经学严格的说就是指注解经书的学问，而经书则是中国古代学术的主体，泛指先秦时期各家学说要义，具体而言则是专指《十三经》。
话说明末清初的社会剧变，促使学者们开始反思宋元以来的学术弊病，以顾炎武为的学者痛恨明代浮薄空疏的学风，力求经世致用，秉承“君子之为学，以明道也，以救世也”的宗旨，力倡求实的治学精神，讲求“读九经自考文始，考文自知音始。以至于诸子百家之书，亦莫不然”的治学理念，开清初古学之端。
所谓的昆山顾宁人氏，就是顾炎武。对汪中影响最大，他一直所秉持的就是顾炎武的治学精神。
“德清胡朏明氏”和“太原阎百诗氏”分别是指胡渭和阎若璩，这两人对《河图》、《洛书》及《伪古文尚书》的辨伪，冲击了传统经学所固守的陋说，实事求是，有理有据，为新一代学术的产生开辟了道路。
至于“宣城梅定九氏”和“元和惠定宇氏”就是指梅文鼎和惠栋，这两人在学术上的精与专，则正代表了清代朴学的基本特点，标志着清代学术的初步确立。
“休宁戴东原氏”就是大学者戴震，赵新之前在广州遇到王贞仪时讨论的那本《勾股割圆术》便是此人所著。戴震集前人之大成，既精通文字、音韵、测算、典制等考证之学，讲求故训明则义理明，并将此作为通经明道的途径，又重视＂明道＂的必要性，于晚年致为于义理的探索，最终促成了乾嘉朴学的繁荣。
后世中国人常常讲的国学，其实只是汉学中很小的一部分，具体上溯到清代，就叫“朴学”。
汪中的言外之意就是，兰学算个屁！那些倭国所谓的“学者”，在经学大家面前连萤火虫都比不了，上述六人里随便找出一位都能灭了他们。只有秉持正确的治学精神，以经学作为明道的手段，义理通则万法通。
其实汪中对林子平个人没什么意见，甚至还有些佩服，不过眼下北海镇的局面蒸蒸日上，地盘越来越大，武功是强盛了，可这文治实在不怎么样。
在汪中看来，如果赵王任由林子平为的岛国学者做大，那以后北海镇的话语权岂不是要沦落到倭人手里？泱泱华夏义理之学地位何在？这才是他所不能容忍的。
于是汪中回家后连晚饭都没吃，左思右想，最后大半夜竟直闯赵新家，说要给江南的好友后辈写信，招揽他们来北海镇效力。
汪中说你不就是想要搞勘测的人吗？我认识啊！爱好算术的我也认识啊！
赵新一听十八世纪的带清还有这类人物，连忙就问是谁。汪中噼里啪啦一说，赵新的心一下就凉了一半。
其实赵新大致明白“义理之说”的道理。可问题是中国文化太讲究“形而上”的感觉了，意境倒是够了，可话都是在言外，不藏着掖着就显不出水平；就跟国画讲的“留白”一样，你猜？
而自然科学跟经学背道而驰也好，殊途同归也罢，必须要把意思落实在文字里才行，容不得半点儿含糊。这在经学大家的眼里就落了下乘，成了日用百工才需要的东西；乃至掌握这些知识的人沦为“匠户”，为士人阶层所看不起，最终导致断代失传。
古人说庐山瀑布是“飞流直下三千尺”，意境是够了，可问题是自然科学不能这么搞，秀峰瀑布实际只有1o5米高。
一个关键部位的螺丝，到底要拧几圈才算到位？你总不能告诉学徒说自己凭感觉看着办吧？
北海军制作的大炮部件，每一个都要精确到毫米甚至更细才行，这根本不是凭感觉就能造出的东西，一丝一毫都不能错。工匠要是讲意境，赵新一指屋内博古架上的玉器，那玩意儿可以。
汪中听了赵新的话，沉默半晌，说这都不是问题，你只需要告诉我这事能不能做。
赵新的答复是当然可以。他说我原先是顾虑这些人不会来，所以才没有请。你容甫先生能来并且留下来，我已经是如获至宝了。而且我知道的人肯定没有你容甫先生认识的人多。
一番恭维之下，汪中满意的走了，赵新说的口干舌燥，头大如斗。
谁知汪中效率极高，仅用了一天的时间，他就写好了二十多封书信。赵新话都说出去了，只好让北海一号在给射阳湖那边送货的时候顺便带过去，又安排王长生和几个手下把信送到每个收信人的府上。
汪中是满意了，他甚至还打算亲自跑一趟射阳湖，与被他邀请来的人面谈。
于是，一场波及了半个江南的文会就这样拉开了帷幕，到最后甚至连满清朝廷都被惊动了。
这么多岛国的自然科学爱好者集体造访，让北海镇的上层管理者们几乎是全员出动，赶赴鲸鱼港表示热烈欢迎。
不过汪中对此则一点兴趣也没有，甚至还谢绝了跟赵新一起去鲸鱼湾的邀请。
开玩笑！江南文萃之地，要什么人才没有？林子平从倭国搞一群学西洋人玩意儿的家伙来，赵王居然待若上宾，什么意思嘛？！
论学识，历史上汪中那是检校过《四库全书》的人，博览经史百家，无书不读，无数读书人为之景仰。在十八世纪中国汉学的传承脉络上那绝对是拔尖的人物，他能看得起岛国？
论文采，汪中的骈文在清代骈文中被誉为格调最高，所谓“惊心动魄，一字千金”。去年赵新在黑龙江城写的那篇祭文，后来被汪中看到这叫一顿损，大骂这写的是什么“狗屁文章”，将其贬的一钱不值。得亏是赵新没听见，否则非得羞的钻到桌子底下，再挖一坑把自己脑袋埋进去。
实际上汪中这还是顾忌赵新的面子，没敢当面损。话说以前他当诸生时，连督学都不放在眼里。有一回，一位孟姓的督学主持考试，期间踱步到汪中的考桌旁。汪中为逞其才，三下五除二就答完了卷子，然后就准备交卷，使劲一拍桌子，大喝道：“今日当吓死小孟矣！”他喊人家主考官“小孟”，话说自有科举以来，就是再有才学的人，谁能有他如此“壮举”？
事实上汪中也知道自己性格上的毛病，他的办公室里就挂着一副手书“峭厉峻急，不集其福。”意在告诫自己要戒褊去急，泛爱宽容，张弛有度，才能存其心，养育其正性，达到仁人的境界。做学问要和顺以从众流，才能学业精进。如此，方能胸怀广大，无灾无祸。
话说回来，汪中不去参加欢迎仪式，可小学校的一帮老师都去了，连王贞仪听说后也跟着老尤去了。等一群老师回来后就开始闲聊，说真没想到岛国现在竟然有这么多醉心于自然科学的人，而且水平还出乎意料的好，居然知道开普勒第三定律如何布拉布拉。。。。。。
说者无心，听者有意。汪中越听越恼火，终于忍不住拍案而起道：“我泱泱华夏，汉、唐以后所服膺者，昆山顾宁人氏、德清胡朏（音同匪）明氏、宣城梅定九氏、太原阎百诗氏、元和惠定宇氏、休宁戴东原氏。所谓古学之兴也，顾氏始开其端；河、洛矫巫，至胡氏而绌（音同处）；中西推步，至梅氏而精；力攻古文者，阎氏也；专治汉《易》者，惠氏也。凡此千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉！”
在座的老师们听了这话都是相顾愕然，原本你一言我一语的喧腾热闹一下就冷了场。大家早就知道汪中这人愤世嫉俗，时常有惊人之语，又怕泄露自己的底细，所以平时当他面说话都十分小心。再者对方这一大套话下来，听的众人云山雾罩，过了好几分钟都没琢磨过味儿来。
不过在场的王贞仪却是听明白了，她连忙拉着老尤出去好一通嘀咕，老尤这才恍然大悟，啧啧称奇。心说果然是名不虚传的大学者，这回可是领教了什么叫骂人不带脏字，什么叫意在言外。
要想明白汪中的这番话，先就要理解什么是“经学”。经学严格的说就是指注解经书的学问，而经书则是中国古代学术的主体，泛指先秦时期各家学说要义，具体而言则是专指《十三经》。
话说明末清初的社会剧变，促使学者们开始反思宋元以来的学术弊病，以顾炎武为的学者痛恨明代浮薄空疏的学风，力求经世致用，秉承“君子之为学，以明道也，以救世也”的宗旨，力倡求实的治学精神，讲求“读九经自考文始，考文自知音始。以至于诸子百家之书，亦莫不然”的治学理念，开清初古学之端。
所谓的昆山顾宁人氏，就是顾炎武。对汪中影响最大，他一直所秉持的就是顾炎武的治学精神。
“德清胡朏明氏”和“太原阎百诗氏”分别是指胡渭和阎若璩，这两人对《河图》、《洛书》及《伪古文尚书》的辨伪，冲击了传统经学所固守的陋说，实事求是，有理有据，为新一代学术的产生开辟了道路。
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