第240章 匹诺曹（第1页）

春泄气为雨，雨凝为雪。——谢惠莲

农村一年四季，夏天的玉米冬天的小麦。

冬小麦在下雪的时候，还是矮矮的苗儿，对了它们还叫猫草。

清晨，一个人吃完早饭，有个人去地里转悠，看他的，或者说他一家的劳动成果，小麦长的怎么样。

到了地里，

江圆圆“我不知道他是喜悦的还是难过的，瑞雪兆丰年，我只知道当时是在冬天，但是我听家里人说过，似乎雪下的早晚对小麦的影响很大。”

系统配合着接话，它感觉江圆圆似乎很有倾述的欲望“有多大？”

江圆圆“和收成有关系，产量的高低不一样。比方，就是不知道为什么，明明离得不远，几十里地，有的地方产量就普遍要高，有的地方几亩地也只有产量高的地方几分之一。”

系统“差别这么大的吗？产量的高低不只和土地有关系吧？”

江圆圆“嗯，也不都是这样，有那懒汉家里的地，不拔草不间苗产量照样不高。”

系统“你看吧，同意有一块儿地，有的人只能靠那块儿地，有的人就去上班了。一个靠天养，一个上班族，耗费的体力也许差不多，但是就是上班族的钱多啊。”

江圆圆“也不一定吧？说不定的事儿，万一人家种地也种的好呢，比方种橙子，种苹果，各种水果肯定要比玉米小麦挣得多吧？你见过小麦的价格过两块吗？你现在还能见到一块两块的苹果或者橙子，或者有什么水果摇买比小麦橙子便宜的多。”

系统“你说的对，你有道理行了吧。”

江圆圆“行了，我们话题回来，咳咳～”

江圆圆“空气中降落的白色结晶，多为六角形那些，积少成多，盖住了井盖。”

系统“然后呢，怎么样了？”

江圆圆“有人去了地里，然后掉进去了。”

系统“没有人现么。”

江圆圆“漫山遍野白茫茫一片，不见人烟，人捞出来了，没得救。”

系统“没有试试热水没？怎么就没有人会觉得万一是死机了呢？”

江圆圆“你说的好像也是，但是谁能保证就没有一点儿事，说不定出来后脸都已经紫了，还怎么救。”

系统“这就是你说的慎人的东西？”

江圆圆“这不可怕吗？还有哦，你知道我们那里以前不是都用银子吗，说是一个卖油条的，有个女的每天固定的从一个地方出来买油条。”

系统“后来呢？”

江圆圆“你知道上坟都是烧纸钱，除了那些画了阎王爷的纸钱还有银墩金墩的。”

系统“是有这么一回事儿，一开始是人工折的，后开卖的有了折叠好的。不过纸钱分陪葬与烧毁，他们是两个概念。纸钱产生之初可能并不是用来烧的，埋葬、抛撒、悬挂等方式可能要早于焚烧，但由于纸钱焚烧时化作烟雾的形象能使人产生进入冥界的想象，故焚烧马上成为最常用的纸钱处理方式。依此看来，烧纸钱由来传说产生时间的上限，理论上可以追溯到纸钱产生的同一时代———魏晋。并在西域高昌王国旧址等佛教国家遗址出土过冥币。据洪喜庆的《杜诗辩证》上说:“齐东昏侯好鬼神之事，剪纸为纸，以代束帛，至唐盛行其事”。从唐人王建《寒食行》诗中“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”之句可见一斑。宋人陶彀的《清异录》上说:周世宗柴荣葬日，用象征形状的金银焚化，纸钱的形状大似碗口，上有印文，黄色印的叫“泉台上宝”，白纸的称“冥游亚宝”，说明五代时纸钱已经用雕板印刷大量生产了。从魏晋开始用纸钱送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行烧纸钱送葬，“积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩，……纸钱魏晋以来始有其事”[3]。有诗云“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云”[1]。从埋钱转变为烧钱，可能和佛教有关。学者认为，佛教的传入，烧钱也随之盛行。故可知烧纸钱由来，应该是受到印度或中亚习俗的影响。印度或中亚人认为，可以用火将祭品传递给鬼神，如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力。宗教信仰及其相应的意识观念的改变，这一点是出现纸冥币的思想前提。冥币之根，是植于华夏民族以实财殉葬的习俗之上的，原本是中国本土文化的产物。东汉以后，随着佛教由印度的传人，佛教思想及古印度的社会习俗也相应传入中国。佛教主张“四大皆空”，不私财富，信徒死后尸体焚化，以求化度，灵魂转人极乐世界。诸此佛教习俗及思想认识，随着佛教在中国的广泛流行，而在一定程度上淡化了中国人传统以实财殉葬的意识，“焚化”这种充满佛教色彩、据称可起到由“现界”转人“冥界”作用的新观念，逐步被人们所接受，这对包括冥币在内的明器的变革，起到了极大的促进作用。唐宋以后，过去基葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少，萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币，一方面能从形式上满足人们殉财的心理需求，另一方面又通过神圣的焚烧，在亲人心目中转化为冥冥世界中享用的钱财。”

江圆圆“没错，人没了以后很多地方还要给他们办三年。弄得好几层的高房子，上边有亭台楼阁和纸人，现在呢除了鸡鸭鹅还有汽车什么的。据说有人晚上做梦，说是钱被抢了，然后呢~”

系统“别卖关子！”