第240章 匹诺曹(第1页)
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春泄气为雨,雨凝为雪。——谢惠莲
农村一年四季,夏天的玉米冬天的小麦。
冬小麦在下雪的时候,还是矮矮的苗儿,对了它们还叫猫草。
清晨,一个人吃完早饭,有个人去地里转悠,看他的,或者说他一家的劳动成果,小麦长的怎么样。
到了地里,
江圆圆“我不知道他是喜悦的还是难过的,瑞雪兆丰年,我只知道当时是在冬天,但是我听家里人说过,似乎雪下的早晚对小麦的影响很大。”
系统配合着接话,它感觉江圆圆似乎很有倾述的欲望“有多大?”
江圆圆“和收成有关系,产量的高低不一样。比方,就是不知道为什么,明明离得不远,几十里地,有的地方产量就普遍要高,有的地方几亩地也只有产量高的地方几分之一。”
系统“差别这么大的吗?产量的高低不只和土地有关系吧?”
江圆圆“嗯,也不都是这样,有那懒汉家里的地,不拔草不间苗产量照样不高。”
系统“你看吧,同意有一块儿地,有的人只能靠那块儿地,有的人就去上班了。一个靠天养,一个上班族,耗费的体力也许差不多,但是就是上班族的钱多啊。”
江圆圆“也不一定吧?说不定的事儿,万一人家种地也种的好呢,比方种橙子,种苹果,各种水果肯定要比玉米小麦挣得多吧?你见过小麦的价格过两块吗?你现在还能见到一块两块的苹果或者橙子,或者有什么水果摇买比小麦橙子便宜的多。”
系统“你说的对,你有道理行了吧。”
江圆圆“行了,我们话题回来,咳咳~”
江圆圆“空气中降落的白色结晶,多为六角形那些,积少成多,盖住了井盖。”
系统“然后呢,怎么样了?”
江圆圆“有人去了地里,然后掉进去了。”
系统“没有人现么。”
江圆圆“漫山遍野白茫茫一片,不见人烟,人捞出来了,没得救。”
系统“没有试试热水没?怎么就没有人会觉得万一是死机了呢?”
江圆圆“你说的好像也是,但是谁能保证就没有一点儿事,说不定出来后脸都已经紫了,还怎么救。”
系统“这就是你说的慎人的东西?”
江圆圆“这不可怕吗?还有哦,你知道我们那里以前不是都用银子吗,说是一个卖油条的,有个女的每天固定的从一个地方出来买油条。”
系统“后来呢?”
江圆圆“你知道上坟都是烧纸钱,除了那些画了阎王爷的纸钱还有银墩金墩的。”
系统“是有这么一回事儿,一开始是人工折的,后开卖的有了折叠好的。不过纸钱分陪葬与烧毁,他们是两个概念。纸钱产生之初可能并不是用来烧的,埋葬、抛撒、悬挂等方式可能要早于焚烧,但由于纸钱焚烧时化作烟雾的形象能使人产生进入冥界的想象,故焚烧马上成为最常用的纸钱处理方式。依此看来,烧纸钱由来传说产生时间的上限,理论上可以追溯到纸钱产生的同一时代———魏晋。并在西域高昌王国旧址等佛教国家遗址出土过冥币。据洪喜庆的《杜诗辩证》上说:“齐东昏侯好鬼神之事,剪纸为纸,以代束帛,至唐盛行其事”。从唐人王建《寒食行》诗中“三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉”之句可见一斑。宋人陶彀的《清异录》上说:周世宗柴荣葬日,用象征形状的金银焚化,纸钱的形状大似碗口,上有印文,黄色印的叫“泉台上宝”,白纸的称“冥游亚宝”,说明五代时纸钱已经用雕板印刷大量生产了。从魏晋开始用纸钱送葬,到了唐代,上自王公,下至庶民,盛行烧纸钱送葬,“积钱为山,盛加雕饰,舁以引柩,……纸钱魏晋以来始有其事”[3]。有诗云“纸钱纸钱谁所作,人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟,梨花风起悲寒云”[1]。从埋钱转变为烧钱,可能和佛教有关。学者认为,佛教的传入,烧钱也随之盛行。故可知烧纸钱由来,应该是受到印度或中亚习俗的影响。印度或中亚人认为,可以用火将祭品传递给鬼神,如婆罗门教中的火神阿耆尼,就有传递物品的能力。宗教信仰及其相应的意识观念的改变,这一点是出现纸冥币的思想前提。冥币之根,是植于华夏民族以实财殉葬的习俗之上的,原本是中国本土文化的产物。东汉以后,随着佛教由印度的传人,佛教思想及古印度的社会习俗也相应传入中国。佛教主张“四大皆空”,不私财富,信徒死后尸体焚化,以求化度,灵魂转人极乐世界。诸此佛教习俗及思想认识,随着佛教在中国的广泛流行,而在一定程度上淡化了中国人传统以实财殉葬的意识,“焚化”这种充满佛教色彩、据称可起到由“现界”转人“冥界”作用的新观念,逐步被人们所接受,这对包括冥币在内的明器的变革,起到了极大的促进作用。唐宋以后,过去基葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少,萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜,被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币,一方面能从形式上满足人们殉财的心理需求,另一方面又通过神圣的焚烧,在亲人心目中转化为冥冥世界中享用的钱财。”
江圆圆“没错,人没了以后很多地方还要给他们办三年。弄得好几层的高房子,上边有亭台楼阁和纸人,现在呢除了鸡鸭鹅还有汽车什么的。据说有人晚上做梦,说是钱被抢了,然后呢~”
系统“别卖关子!”
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