第五百二十五章 勇气（第1页）

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汴梁。

6垚举办的比武大会，意在从五十个参赛者当中选出五个人，这五个人会成为之后举办的武馆的武师。当然，这五个人也只是通过了第一轮测试，后期还会由方庄和金台进行测试，最后选出两三个人，他们会跟着6垚一同出使到边关，大概率也会上战场。

比赛直到现在，已经进行了将近二十分钟的时间，大家都知道，虽说一开始是五十个人参赛，但是这功夫交手，其实胜负往往就在一瞬间，所以，二十分钟对于一个这样的比赛来说已经算进入到比赛后期了，之前6垚参加的比武招亲大会，也是只进行了不到半个小时就结束了。

话说回来，当下场上剩余的参赛者只有十个。而其中，莫迪、黎成、富绍隆，这三个是已经按照曹诱和6垚的意思，能够选上，让他们进入到下一轮的人。这三人各不相同，莫迪是靠着自己的智谋留到了现在这里，而且，当前他还在号召剩下的参赛者们，让他们对黎成和富绍隆动围攻。这个建议可以说是非常巧妙，毕竟黎成和富绍隆之前已经消耗了大量的体力，所以现在想要再对付这些人的围攻，应该是力不从心的。而且莫迪也明确表示，不需要位淘汰掉这两个人感到愧疚，毕竟黎成和富绍隆这两位之前的表现，已经足够让他们成为最后五个名额当中的人了，既然如此，就算是趁着现在他们体力不支淘汰掉他们，也不要觉得胜之不武，或者是为他们感到惋惜，或者觉得自己的行为不对，毕竟人家现在已经是板上钉钉的最后五人当中的成员了。而莫迪此举，也是算定富绍隆和黎成是不会同意自己离开赛场，也就是自行宣布淘汰的，所以他才会做出这样的行为来。

除了莫迪之外，富绍隆和黎成是实打实，凭借自己的表现能够进入到最后的名单当中的。单就淘汰参赛者数量这一项，他们二人就已经完全符合标准了。然而，他们却拒绝了莫迪的提议，就是让他们自己离开当前的擂台。人争一口气，特别是富绍隆，他今天过来，就是为了证明自己的能力的。虽说他知道现在自行退出，也是可以入选，但是富绍隆次行的目的只有一个，那就是在场上留到最后。所以，他选择了继续在场上战斗。而黎成，在了解了富绍隆的决心后，不管是出于顾及自己的面子，还是被富绍隆所说的感动了，他最后也没有选择离开擂台。m

既然如此，现在场上的局面，就成了黎成和富绍隆，他们二人自然而然地成为了其他人围攻的对象。即便是付出一些人被淘汰的代价，但是其他在场存活的参赛者，也是要将他们两个先淘汰出局，毕竟如果他们继续在场上的话，是会影响到后续的比试。一旦让他们找到机会恢复了体力，自己能够获胜的概率就更低了。

于是，这比武大会的最后阶段，就变成了八个人对那两个人的围攻。

不过，6垚等人看得非常清楚，作为这次围攻计划得起者，这莫迪，却是根本不会去对这两位动手，他十分清楚自己的目的和实力。莫迪是想要留在最后的，他现在张罗其他人对黎成和富绍隆动攻击，自己到时候伺机而动，除了黎成和富绍隆之外，说不定自己还能淘汰掉几个人。这样一来，如果到时候场上只剩下五个人或者更少人的话，说不定自己还是有机会留到最后的。

现在要做的，就是要看看，围攻的情况到底是怎么样的。

直到现在，6垚他们最后要选出来的人选，其实还有两个名额，他们就会在剩下的这七个人当中产生。6垚和棠溪、方庄他们研究了一下，剩下的这七个人当中，有两个人，是之前参加过比武招亲大会的成员，这二位6垚其实有印象，都是留到最后的那一批人当中的参赛者，要说一对一的话，这二人的功夫也算是不错。更何况是能够留到这个阶段的人，都非等闲之辈。

除了这二位和莫迪之外，其他四个参赛者，都是今天新报名参加比武大会的人。这四个人并没有参加之前的比武招亲大会。不过通过他们比赛进行到现在的表现，6垚能看得出来，这四个在民间也算是功夫高手了，即便是面对金台或者方庄，都是有一战之力的。

虽说宋代重文轻武，但是民间武术还是得到了一定的展的。

宋代是中国武术展史上的一个重要阶段，尤其是民间武术取得了辉煌的成就。民间武术由初级阶段向高级阶段展，其内涵和外延在两宋时期实现质的转变，其展历程体现出了鲜明的历史性，为后世的武术展提供了充足的条件。

宋代开国以来一贯实行强干弱枝、重文轻武的保守型国家政策，禁止民间百姓私自习武，不准民间社会出现非法的组织帮派，未经官方批准和授权禁止百姓私藏兵器，导致在北宋初年长时间里民间武术处于凋零状态。

在之后的几百年里，大宋王朝对外妥协求和，对外战争处处受制。加上宋代封建土地空前集中，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。

而宋代政府往往将送给辽金西夏的岁银都摊在农民头上，使很多农民不堪重负，致使国内阶级矛盾尖锐、此即彼伏，社会逐渐动荡不安，普通百姓的生产生活秩序很难维持，几乎时刻面临生存问题。

宋代开国以来一贯实行强干弱枝、重文轻武的保守型国家政策，禁止民间百姓私自习武，不准民间社会出现非法的组织帮派，未经官方批准和授权禁止百姓私藏兵器，导致在北宋初年长时间里民间武术处于凋零状态。

在之后的几百年里，大宋王朝对外妥协求和，对外战争处处受制。加上宋代封建土地空前集中，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。

而宋代政府往往将送给辽金西夏的岁银都摊在农民头上，使很多农民不堪重负，致使国内阶级矛盾尖锐、此即彼伏，社会逐渐动荡不安，普通百姓的生产生活秩序很难维持，几乎时刻面临生存问题。

基于这种情况，普通百姓尤其是村民不得不放弃农业生产，在官方未允许的情况下练习武术，自团结组建社团保卫家乡，上山建寨屯粮据守以求自保。

宋代民间结社建寨现象十分普遍，例如华北地区村民结社规模很大；长江流域丘陵山地带山寨林立。

这些组织本身并不与中央朝廷对抗，初衷是在国家失职之际保全自身，进而他们为自己的安全利益而选择习武，并且重点练习实战性较强的技击武术，而放弃花里胡哨、只重招式的表演武艺。

这种方式增强了中国民间武术的实战色彩，远远越了武术只能用于个人健身和武术表演的范畴。

国内各地官府的禁令也没能阻止民间武术的展，宋代政府无法控制越来越广泛的民间习俗、组织和活动，随着时间的推移，民间集社的参与人数逐渐增多。

与此同时，宋代民间习武受益之风盛行，他们是在社会动荡和战乱情况下不得已形成的。而有些地方武术团体如河北一带的棍子社，就是反抗压迫的农民自集结而团结在一起的。

在结社和山寨在展壮大的过程中，特别是在宋代政府打压下，宋代中后期逐渐产生的举兵起义的行为。宋代农民起义共生几百次，起义人数逐渐增多，队伍的兵器装备水平、个人武术水平不断提升，也促进了宋代民间武术的展。

比如江南李顺、王小波起义军有两万余人，大多数成员受过水上武术的专门训练。宋代民间武术结社以保家抗敌为任务，以刀枪剑戟、弓弩等武术为主，以农民军为主要成员不断蔓延展。

宋代根据各地的不同习俗和组织目的，建设的不同可以分为军事性民间组织、宗教性武术组织、地方自保武术组织和文化娱乐性武术组织。

军事性民间武术组织主要是指在古代社会，民间为了防御少数民族入侵和反抗金军和蒙古自组织的武术社组织。这些组织会的习武内容包括射箭、技击，搏杀等军事技能和弓弩、刀枪等主要冷兵器装备，对当时的社会产生了很大影响。

中国古代社会一直有尚武的民间风俗，在宋代黄河以北的地方，一些退役军人和农民中存在一批放弃农业、专门习武的人。

他们专门练习击剑之术，刀枪棍棒样样精通。再加上宋朝建国以来，社会动荡不安，国内阶级矛盾尖锐，频繁的战争使人民财产和生命蒙受巨大威胁，边境或战乱地区的人民纷纷结社自保，教习武术，御敌备战，反抗压迫。

南宋期间出现了大量抗击金军和蒙古军的军事性武术组织。在这种情况下，宋朝政府明令禁止民间习武，转而支持民间结社习武组织扩大，利用其镇压农民起义和对抗外来侵略。比如在北宋末期，户部尚书张悫建议在全国展忠义巡社。

民间宗教性武术组织主要是以宗教信仰为纽带结成的社会组织，如明教、白莲教、弥勒教。这些组织的宗教领袖目的并不单纯，他们希望通过宗教群体的力量来进行某种政治活动。

这种宗教性武术组织在虽然社会中产生深远影响，北宋方腊起义和南宋的钟相、杨幺起义都和宗教密切相关。

宋代宗教性武术组织的产生与中国古代劳动人民一直信仰佛禅的思想密切相关。由于古代社会的人民愚昧无知，在这种信仰神佛、祈祷度的形式下，民间出现很多宗教的理念和信仰为宗教性武术组织的产生提供了非常深厚的社会基础。

随着宋代经济、文化的展和中外各民族间文化交流的深入，宋代人的信仰世界生了很大变化，除了日益世俗化、平民化的佛教和道教能保持巨大影响，其他宗教信仰大为流行。

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