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6三人的《春秋》学研究成果,并在啖助旧稿的基础上作一分为三处理而成的。据
他在《春秋集传辨疑·凡例》中说:
《集传》取舍三传之义,可入条例者于《纂例》诸篇言之备矣。其有随文解释,
非例可举者,恐有疑难,故纂啖、赵之说,著《辨疑》。
这就明白地说了《纂例》、《辨疑》是综合了啖、赵二人的研究成果,并加以
扩大而成的。但其中也包含了6淳个人的心得,书中多处标明&1dquo;6淳曰”即是明证。
至于《春秋集传微旨》,则先列三传异同,参以啖、赵之说,而断其是非。他在自
序中说:&1dquo;其有事或反经而志协乎道,这虽近义而意实蕴奸,或本正而末邪,或始
非而终是,”介于疑似之间者,并委曲明,故曰微旨。可知这部书为6淳自撰。
但每条必称&1dquo;淳闻于师曰”,以示不忘本。总之,从三书来看,《纂例》以啖说为
多,《辨疑》以赵说为多,而《微旨》则较多地保留了6淳的观点。事实上,三人
的观点大同小异,无法分述。而啖、6二人的观点更为接近。下面就将三人的学术
思想合在一起论述。
二、论麟经别出胜义疑三传释滞指迷
在《春秋集传纂例》第1卷中,6淳以8篇文字,比较详细地叙述了啖、赵及本
人对《春秋》及《三传》的理解。这是他们学术观点的总结,也是他们著作的纲领。
先,孔子修《春秋》的用意究竟是什么?过去《左传》学者认为是为了&1dquo;考
其行事而正其典礼,以上遵周公之遗制,下以明将来之法”,《公羊》学者认为是
为了&1dquo;将以黜周正鲁,变周之文,从先代之质”,《谷梁》学者则认为是为了&1dquo;明
黜涉、著劝戒,成天下之事业,定天下之邪正,使夫善人劝焉,淫人惧焉”。啖助
却认为,三家之说都&1dquo;未达乎《春秋》之大宗”,因此不可能真正理解夫子作《春
秋》的深刻用意。他认为,《春秋》之作,是为了&1dquo;救时之弊,革礼之薄”。他具
体论证说:
夏政忠,忠之弊野,殷人承之以敬;敬之弊鬼,周人承之以文;文之弊亻寒,
救亻寒莫若以忠,复当从夏政。
夏文化以&1dquo;忠”为其特色,殷文化以&1dquo;敬”为其特色,周文化以&1dquo;文”为其特
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