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  论，以展儒学，弥补儒学在这方面的不足。他的理论成就主要体现在《复性书》

  中。

  四、融儒佛之说著复性之书

  李翱的《复性书》分为上、中、下三篇，作成于29岁之时。这是李翱哲学思想

  的代表之作。在《复性书》中，他阐述了一个以《中庸》为传授中心的&1dquo;道统”。

  他说：

  子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰：

  &1dquo;我四十不动心。”轲之门人达者公孙丑、万章之徒盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》

  之不焚者一篇存焉，于是此道废缺，其教授者唯节行、文章、章句、威仪、击剑之

  术相师焉，性命之源则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复，吾岂复之时邪？

  他认为儒家的性命之学，到秦汉以后就趋于废缺，至唐代衰落到了&1dquo;极于剥”

  的地位，儒家的&1dquo;性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄列老释”。他以《中

  庸》为主要的理论依据，旁采《易传》、《大学》、《乐记》等儒学经典，综合老

  子的&1dquo;复归”、庄子的&1dquo;心斋”以及佛教禅宗、天台宗的部分思想，建立了自己的

  心性学说。

  1．性与情的关系。

  李翱的《复性书》是从阐述性、情关系着手展开论述的。性、情问题虽然是儒

  家的旧话题，但李翱将它特别加以提出和挥，既区别于先儒，也与同时的韩愈不

  同。第一，性者天之命，情者性之动。

  李翱在《复性书》中，开章明义地说：

  人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、

  恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过；七者循环而交来，故

  性不能充也。

  他把性、情这一对范畴进行了明确的界定，说：&1dquo;性者，天之命也；圣人得之

  而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”也就是说，性是与

  生俱来、普遍存在于每个个体生命之中的，圣人与几人（百姓）是没有差别的。所

  以他又说&1dquo;百姓之性与圣人之性弗差也。”而且&1dquo;人之性皆善”，用孟子的话来解

  释李翱所谓的&1dquo;性”，就是&1dquo;善端”；用佛教的话来解释李翱所谓的&1dquo;性”，就是

  &1dquo;佛性。”佛教说：&1dquo;一切众生皆有佛性”，可以与李翱所谓&1dquo;百姓之性与圣人之

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