第166章 道德经在文学史的高度（第10页）

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其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），

以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。

吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？

以此（就是用这种方法感悟的）。

第二十二章

曲则全（弯曲形成了最完美的世界），

枉则直（大的弯曲则象是一条直线），

洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），

敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），

少则得（爱好越少越容易获得感悟），

多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。

是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），

为天下式（这样才能成为天下的榜样）。

不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

不自矜故长（不自认圣贤反能成为领）。

夫唯不争（正因为你与世无争），

故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。

古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），

岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？

诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

第二十三章

希言自然（少号令也是符合自然的）。

飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），

骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。

孰为此者（谁会这样大雷霆）？

天地（这是天地的杰作）。

天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），

而况于人乎（又何况于人呢）？

故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），

道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。

同于道者（于道相同的人），

道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

同于德者（于德相同的人），

德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

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