第二百零四章 决定历史的大公会议（第7页）

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倘若先知是从凡人成为先知，那是否意味着，他只是足够幸运，才成为先知，是否只要他人足够幸运，同样能成为先知？

而倘若先知是被神早已预定，那么是否先知什么都不做，依然会成为先知。先知自莪的努力，究竟有何意义？

而西兰在深思之后，惊愕地察觉到，在这个问题的表象之下，隐含着一个关于自由意志的问题。

若支持前者，那么自由意志是否取代了神的位置，成为整个世界的实质统治者。

若支持后者，那么我们是否根本不存在自由意志？我们的思想和命运是否从来就没有自由？

与会的，不仅仅有阿加之地的颇有名望的信徒们，亦有从遥远的精灵古王国而来的精灵祭司们。

在齐齐做过祷告之后，大公会议便正式到来。

先难的，是一位名为玛利瑞的女信徒，她先宣称，先知并非纯粹的石奴人，而是一位从神的国度中到来的天使。

她说：

“倘若先知并非天使，又怎能解释他所行的奇迹，倘若他不是天使，神又何以将传播古言的重任交予一位凡人？”

那话音落下，便惊起一片欢呼和称赞。

持有类似于玛利瑞的思想的信徒们不在少数，既有平民奴隶，也有贵族，他们认为，先知诺恩的低贱出身仅仅只是表象。

为此，玛利瑞引用三部神圣经典的记载作为论据：

“天使曾化作巴泽尔来到地上，遭人迫害，神施展大能，将他救赎。

而先知诺恩，他的行事与巴泽尔多有类似，先知诺恩曾在少年时饱受迫害，做奴隶的一员，最后却凭借着神与自己，成为了先知，这无疑就是神的救赎。

要我说，那是对先知的拣选，也是救赎。

天使在地上曾警告世人，而先知也曾预言四十次日食，试问一下，这般相似之处，除了神的天使，谁又能有如此能耐呢？

而我们看看先知亚尔，在《王与先知书》的记载里，同样身为先知，先知亚尔却从未有过警告或是预言。

要我说，先知诺恩即是神的天使，他从神的国那里来。”

玛利瑞虽是女子，但那一番激昂的声音下来，震荡着新规律园的廊柱，任在场的众人谁都不能小觑。

精灵西兰却先站起身，提出了自己的驳斥。

“玛利瑞，我的玛利瑞，我不得不驳斥你，愿你不要记恨我。

我跟随着先知多年，从未听他提及过自己是神的天使。

诺恩从不在我们面前作假。”

玛利瑞听到后，欲言又止。

可做足事前准备的西兰，看出了她想说什么，

“我知道你想说什么，你想说，先知虽然不在我们面前作假，但不代表不隐瞒。”

见到玛利瑞微微点头，西兰继续问道：

“你认为先知诺恩是天使，而先知亚尔不是吗？”

玛利瑞又点了点头，那正是她的观念。

西兰便提出了自己的反驳，那声音平淡，

“但是，你的论证显然彼此冲突，

先，先知诺恩如亚尔那般攀登高山，他的行事与先知亚尔的行事几乎一致，既然如此，为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选，而非救赎呢？为什么先知诺恩得到的既是拣选，又是救赎呢？

其次，你说先知诺恩在少年时遭迫害，可在那时，先知并未皈依，他明确地说过，自己是在一位老祭司的引领下皈依的。

而天使巴泽尔，自小便是虔诚的信徒。

倘若先知诺恩是天使，那么为何天使曾经不信神呢？”

西兰的反驳让玛利瑞顿时哑口无言，她那洁白的脸庞涨红了，呆呆地站了半响后，只好规规矩矩地坐下。

显而易见的是，玛利瑞的思想不能成为共识。

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