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另外，劳动号子、儿歌及风俗歌曲、宗教歌曲在全国各地都流行，这里就不再一一介绍了。
陕北民歌的收集整理情况：从“延安时期”开始，对陕北民歌有组织的掘整理工作共进行了三次。第一次，从四十年代初开始，以延安的部分文艺工作者为主，断断续续，历时四五年之久。这是历史上对陕北民歌第一次有组织的挖掘整理。后汇编出版了《陕北民歌选》（何其芳、张松如编）。第二次是在六十年代初，以陕西、延安的部分文艺工作者为主，后编印了《中国民间歌曲集成。陕西卷——陕北部分》（油印）。这两次有组织的搜集整理工作卓有成效，基本上收集到了流传较广泛的那部分民歌。但由于投入的人力有限，搜集的面还是比较狭窄，整理出的民歌自然也不够全面。（特别是第一次搜集，当时正处在战争年代，条件十分有限）。
为此，一九八一年至一九八二年间，延安和榆林两地区的文艺工作者对陕北民歌进行了一次全面的普查。这次普查投入的人员很多，几乎是在陕北范围内全面的撒了一“网”。到目前为止，搜集整理出民歌约近八千，（以曲谱计算）。从三次搜集的情况看，陕北民歌的蕴藏量是十分丰富的。
2形成与展
陕北民歌有着悠久的历史和丰富的传统。它是陕北的艺术土特产，只有在陕北这块土地上才会产生出这样的民歌来。至于陕北民歌产生的具体时间和具体原因，因史无记载，已无从考查。有人试图应用“劳动创造艺术”这一理论，在民歌的形式体裁上找出它产生时留下的“胎记”，然而见效不大。我以为，社会生活是民歌产生的根源，如同劳动创造了劳动号子一般。陕北民歌的形成与展，无不受着陕北的政治、经济、军事、文化以及自然条件等各方面的制约与影响。
在一些生产力落后，经济、文化不达的地方，民歌往往很丰富，这现象看来很怪，其实很自然。拿陕北来说，它地处黄土高原，山丘连绵、沟壑纵横，南接八百里秦川，北连内蒙古草原；东面，滔滔黄河自西而东、自北而南，形成一道天堑；西面，又是人烟稀少的少数民族地区。从西安到榆林，竟有一千多里的山路，过去的人以马代步，少说也得十天半月，真可谓“山高皇帝远”了。加之陕北人口稀疏，居住十分分散，行政管理难以强化，因而，这里成了封建统治比较薄弱的地区，特别是在封建意识的统治方面，与平原地区相比，陕北可称为是“自由化”地区了，一些边远山区流传的民谣《三大怪》里，就有“沙子打墙墙不倒，婆姨1嫁汉2汉3不恼，嫖客跳墙狗不咬”的话。于此，是否可见陕北思想意识之一斑呢？是否可将此理解为“开
1婆姨：方言，泛指结过婚的女人，狭指丈夫的妻子，这里应以狭意理解。
2嫁汉：方言，指女人与其他男人搞不正当关系。
3汉：方言，指妻子（婆姨）的丈夫。
化”呢？我说不准。从经济展看，陕北是个落后的地区，自然条件差，十年九旱，霜灾、雹灾时有生，农作物产量很低。没有任何工业，手工业也十分落后。这样的落后地区，经济价值不高，这也是统治阶级无心多去顾盼它的原因之一。（请参看本书第二章）
经济的落后又造成文化的落后。据考察，过去，陕北的一些大村镇都难得一两个“识文断字”的人，可以说是文盲遍地。七十年代以前，因没人会写字，用碗底蘸墨在红纸条上扣圈以代对联的习惯，在农村还多有流行，惯称“扣对联”。即便有人能写出来，也没人认识它，又有何益？在解放前的陕北农民的眼里，黑圈和黑字是没什么区别的。农民们所能见到的文艺形式就更少了，除一些民间小戏外，陕北没有较大的地方剧种，偶尔看一回戏，农民们也不叫看戏，而叫“看红火”1，凑凑热闹罢了。
1红火，方言，即热闹。
由于文化的落后，陕北劳动人民只有靠自己的歌喉去抒怀，去表情，去诵物诵事了。从另一个角度看，陕北民歌的形式又最简单，最易为不脱离生产劳动的人们所掌握，也易于流传。因而，民歌便无形中成了陕北民间最主要的文艺娱乐形式。千条小河入黄河，黄河岂有不大的道理？这就是陕北民歌其所以规模宏大、体裁形式多样，而且流传广泛的主要原因。
由于民歌被广泛地运用于人民群众的生活之中，久而久之，便逐渐形成了不同的、相对稳定的体裁和形式：他们把自己的遭遇和生在他们身边的特殊的事、特殊的人物编成歌子来唱，这便形成了小调；偶尔看到一景、一事、一物，引起了自己感情的波动，便有一句唱一句，有两句唱两句，抒表达到心满意足为
止，这便形成了散曲式的信天游；陕北高原耕地以山地为主，与南方不同，水灾威胁不大，而旱灾的危害就十分突出。在这十年九旱的情况下，农民靠天吃饭，天不下雨，便束手无策。加之封建迷信观念的影响，求神龙降雨免灾的活动就十分频繁，而祈雨调就应运而生了。农民成年劳作在田间，很少有空闲出来会会亲友，而“寻门户”1便成了亲友们团聚的最好场合，谁家“过事情”2，便大设酒宴，多日不见的亲友们会在一起，猜拳行令，酒曲也就由此而产生了。因劳动产生了劳动号子，因医疗条件差，迷信活动猖獗而产生了专供巫人跳神捉鬼用的神官调……这就是陕北特殊的社会生活、特殊的自然条件对陕北民歌体裁形式的形成所起的决定性作用。