第223章（第2页）

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“或许在过程之中会出现一位伟人或许多英雄，让一切看起来就像是那些人的功劳，可事实上却从来不代表那些没有被记住的人就不存在了。

“就像当年布雷顿森林体系的瓦解有法国一份功劳，可却不代表只是戴高乐一个人的功劳，而意味着还有无以计数的人都拥有同一个目标。无论他们的动机是贪婪的豺狗，还是想单纯自保的弱者，亦或趋炎附势的小人。

“无论他们是有心或是无意，更甚者无论他们本身的善与恶。

“因为一旦以更宽泛的时间周期为追溯单位，就能意识到一切的契机都是无关紧要的，同时也是充分必要的条件。”

这就是历史。屠休想。没有谁能在历史中显得特别。

“历史就是如此。”闻哲说出与屠休心中结论相差无几的看法，“没有谁能在历史中享有真正意义上的特殊地位。因为历史只是历史，是客观且实际的，而不是人类，也不会被情感左右结果。”

因为历史并不能为事物赋予意义，而是人类的思想在为历史赋予定义。

“就像我们人类虽然是属于历史中的一份子，却也只是其中最微不足道一部分。即便是作为造物主这种散落在时空里的奇点，也与任何普通人并无二致。”

只是历史长河里既不可或缺，亦是微不足道的一份子。

“只要我们愿意相信自己是不可或缺的，那我们就会变得不可或缺。”

反之就会沦为无足轻重的无名者，失去与时间的一切联系。

“这就是时间线的唯一性和排他性。”

即便是由无以计数的无名者才能成就一个留存于历史的特殊转折，同时也是属于生存于整个世界上每一个普通人的成就。

“恰如一个人在生死存亡的时刻只能有的三种结局：死亡，生存以及挣扎，也是东西方文明的分歧点。”

一方不断寻找借口，就为了征服；另一方始终在寻找恰当的途径，就为了融合。

“只是当奴隶贸易被粉饰为三角贸易后，殖民主义也就自然而然地被篡改成了航行与商贸自由；即便融合了古希腊、古罗马与犹太教才诞生出西方现代思想，也不愿意承认这是三种混淆在一起的思想结构，只是想利用时代大潮的规律，为占据上风的投机分子们找到一种能任意拔高、贬低或曲解的用来掌控下层人的思想。”

这就是现代西方无处不在的核心€€€€自由。屠休想。

“这就是思想的其中一种矛盾形态€€€€自由。”闻哲说，“而那些经常利用自由来高谈阔论的人，却不会告诉那些无知者‘自由’与‘安全’是两种此消彼长的对立概念，否则他们就会丧失这个借口，继而无法为他们的争执不休保留有利条件€€€€恰如人们会不断渴求自己所无法真正拥有的东西。”

这是人性里无法磨灭的贪婪所决定的。屠休想。

“这不止是由人性里的贪婪所决定，也是不去追述思想诞生的历史源头就不会明白的事实，更是你身体里自相矛盾的东西方文化体中早已被时间固形出的、不可融合的部分所决定的极端形态€€€€恰如西方文明体系下长大的人，永远都无法理解什么是‘三人行必有我师’，只会将这三个人看做一种可以为自己提供利益交换的人力资源。“

继而也就无法理解分歧才是人类思想的最常态。

“反而要故意将分歧夸大渲染，以彰显每个异类的特殊性。”

当大家都成为异类的那一刻开始。

“异类反而会成为一种常态。”

东方文明早已经将一切分歧都视作历史进程中的必然，同时也是逐渐融合的契机。

“尤其是在尚未意识到这种规则以前，就已经将一种非融合的融合视作了常态的思想跃迁。”

不止是换位思考，还是兼容并包。

“只是从先贤们意识到一切，再到定义其特殊性的过程中，经过了极为漫长的时间。”

而另一方如果连定义的过程都无法理解，却要利用文明差异曲解为非自然态的结果。

“那么分歧就避无可避。”

这既是两种文明从路径上就存在的、不可调和的分歧根源，也是屠休自己身体里矛盾的根源所在，更是任何企图强行融合矛盾二者的行为都会败下阵来，不得不学会妥协的理由。

“就像被光冕堂皇的说辞杜撰出来的欧洲文艺复兴时期，其实不过是人们无法立刻终止已经持续上千年的旧习惯，这才迫切的明明出一种思想的革新路径，就为了让自己彻底从宗教束缚中解脱出来。”

闻哲这次没有说出与屠休脑海中浮现出的相似话语，而是回到了话题初始的地方，毫不委婉地表明他阐述这些“历史”的真正用意。

“人们以不同的视角作为出点所做出的历史解读，才让谎言充斥在漫长的时间里，导致了没有全面了解过历史后人无法从中辨识出真相，不止掩盖了历史的本质，还掩盖了思维会不断变化的事实，形成了一种既然无法面对思维变化，也缺乏道义上的合理性的矛盾叠加。”

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