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难道说，合乎本心的行动，并没有违背“节”的定义？
想到这一点，叶行远正容敛色，虚心请教道：“还请圣人指教。”
尽管对面并非是圣人真身，但不管是投影也好，分身也好，他仍然拥有圣人的智慧。对于叶行远来说，这或许是请教心中疑惑的最好时机。
实际上从颜无邪墓回来，叶行远就一直在考虑圣人之道与君子五德的真谛。
高华君的“孝”，子衍子的“忠”或许比较好定义，但颜无邪的“和”与钟奇的“节”，却都需要更深入的思考。
而天下最能够阐明五德之人，就在眼前，当然就是圣人本人。
叶行远没想到进入钟奇的死后世界，真的能够得到当面请教圣人的机会，这种机缘简直是三千年来轩辕世界读书人做梦都想不到的好事。
哪怕得不到五德之宝，就算是得圣人一句教诲，这一趟也来得值得。
圣人却淡然笑道：“三千年鸿沟，如何教得？不可说，不可说。你所求者，须得自悟。”
圣人教弟子，一向是因材施教，对不同人的有不同的教育方法。在《圣人语》中有记载。有弟子问：“闻斯行诸？”
圣人曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
又有弟子问：“闻斯行诸？”
圣人曰：“闻斯行之。”
又有人曰：“先者也问，闻斯行诸？圣人曰，‘有父兄在’；后者也问闻斯行诸，圣人曰‘闻斯行之’。弟子也惑，敢问。”
圣人曰：“先者也退，故进之；后者也兼人，故退之。”
翻译过来，就是两个弟子同时问圣人同一个问题“听到了就去做吗？”，圣人对第一个说你父兄还在，你怎么能随便去做？对第二个却说，听到就赶紧去做。
另外就有弟子迷糊了，问圣人说为什么不同的回答。圣人说第一个弟子性格激进，所以要劝他保守；而第二个弟子性格温和，要劝他勇猛精进。
这就是对待不同弟子的不同教育态度，叶行远虽非他的弟子，是三千年后的道统传人。圣人并不想用既有的思维和解释来束缚他，一切还得靠他自行领悟。
叶行远如醍醐灌顶，躬身行礼，“今日一见圣人，恍然大悟，解开心头所惑。”
君子五德，每个人的理解本来就不一样，并没有什么标准答案，说到底，还是得自己去领悟才行。而自己附身在钟奇身上，正是参与了这个领悟的过程。
就像是颜无邪带他看三世轮回，也是一样。
第四百八十三章
圣人一言，点醒梦中人，叶行远知道自己并不是依靠问来获得答案，心中便有明悟。所以心服口服的施礼，感谢圣人。
高华君在旁点头，若有所悟。他本是圣人座下悟性最高的几名弟子之一，听他们对答，也有所感悟。
想通了此行的意义，叶行远不再执着。他来洛邑有自己的使命，便再度向圣人行礼，诚恳道：“学生此来，一方面是向圣人请教大道学问。但更重要的，是要向圣人求救。越国无故兴兵，攻打吴国，如今兵临城下。
吴国无力抵抗，眼看就有灭国之祸，只求天子与圣人出面调停，斥退越国，保我吴国五百年基业社稷不失，也平定诸侯秩序，解决当前的乱象。”
吴国乃是周朝开国之时就分封的诸侯，吴伯原是武王的亲弟，吴国传承悠久，有朝廷的背书。如今当逢乱世，各国之间战乱不休，早就忘了天子的权威。事实上，如果朝廷有实力的话，是可以强制要求诸侯国停战的，尤其是师出无名，更要受到惩治。
如果越国执迷不悔，天子甚至可以将其斥为“逆贼”“朝敌”，号召天下共击之。朝廷有足够军力的话，也可以兴兵平乱。
不过这些事，都只会生在周王朝的前期，自平王东迁都洛邑之后，周王室日益衰落。强大的诸侯根本不愿意搭理这位名义上的天下共主，虽然也有不少人提出“尊王攘夷”，但终究没有落到实处。
至少已经有三百年，没有人向周天子哭诉，求这种调停惩乱的机会了。
圣人微笑，脸上露出满意之色，点头道：“吴越争霸，苦的还是百姓，此事天子已知晓。明日我就带你进宫，参见天子，你据实报上，天子自然会调派大军，为吴国做主。”
如今圣人一言九鼎，在朝堂上说一不二，天子幼小，呼之为仲父，都会听从这位“仲父”的意见。
圣人既然说了会为吴国出兵，此事当不会有什么变故。叶行远松了口气，自己之前搅乱了这段历史的进程，看来并不影响后续的结果。
毕竟现在无论怎么说他表面上是“弑君者”，就算天下人人都夸赞他豪侠义气，为国为名，但他还是要担心周天子的态度。
如果因为自己的作为，而导致朝廷不愿意派兵救援吴国，那后续该怎么展，叶行远可就一筹莫展了。
不过叶行远也知道，在真实的历史上，圣人与朝廷都是愿意来介入诸侯事务的。只是因为各地诸侯已经习惯了不向天子求助，所以他们缺乏一个口实。
如果强行介入诸侯的纷争，名不正而言不顺，圣人不为也。
历史上的钟奇，正是因为看透了这一点，所以才会冒死前往朝廷，向天子与圣人求助。圣人得到这机会，这才以犁庭扫穴之势南下，慑服越国，开始奠定周王室复兴的声威，踏出了“克己复礼”的第一步。
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