第 143 章 文学与文化影响力4（第1页）

汉朝还出现了几位女性文学家，缇萦，卓文君，班昭，蔡琰。

虽然这个说法有点争议，但是作为历史上少见的留下作品的女性，这里还是把她们的作品也列出来。

已经与兄长一起出门寻找素材的班昭，正在外面的客舍下榻。

此时，两人面对面坐着，彼此面前都是一堆厚厚的稿纸，各自执笔，一边看天幕一边记录。

听到天幕点名，班固笑道：“哎呀，看来我要把我的小妹妹也记在我书里了。”

班昭也笑：“怎么，兄长难道不想写我？”

班固故意用笔去点班昭：“那要看看你值不值得为兄一写，兄长眼光可高着！”

班昭这时心里也忐忑起来，天幕曾经批评过她的《女诫》，不会又来吧？

首先是著名的“缇萦救父”。

缇萦的代表作品，是缇萦救父时所作《上书求赎父刑》：“妾父为吏，齐中称其廉平。今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续。虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢以赎父刑，使得改行自新也。”

缇萦的父亲淳于意犯事，按律应该施以肉刑。因为家中没有儿子，淳于意怨恨没有生儿子，一群女儿没什么用。却不会想到，最小的五女儿缇萦千里上书去救父。

在缇萦上书后，汉文帝废除了肉刑，以劳役刑替代肉刑，这也是华夏古代刑法跨越野蛮、走向文明的一个里程碑。

缇萦以愿意充作官奴换取父亲赎罪的故事，被司马迁的《史记》所收录，《孝文本纪》、《扁鹊仓公列传》皆有描述。班固写《咏史诗》称赞她：“百男何愦愦，不如一缇萦”。

正在行医的太仓公淳于意恍然大悟。

天幕曾经大概提到过“缇萦救父”，提到他写了二十五例医案的“诊籍”，是华夏现存最早的病史记录时，说他是“缇萦”的父亲，原来女儿还真的比他有名。

“太仓公，你生了个好女儿啊！”病患听到这里，齐齐赞扬。

“这女儿比儿子还有胆量！”

“千里救父，还是去找皇帝上书，可不是一般的难度！”

淳于意好一番谦虚推让，但是心里还是得意的。

“废除肉刑好啊，我那兄弟，就是因为肉刑，现在都残废了。”也有排队的病人想起家中经历过肉刑的兄弟，有些伤感，“若是能再早一点废除就更好了，现在我兄弟也只能坐轮椅了。”

另一位有类似情况的乡邻拍拍他的肩膀安慰道：“好在天幕放出轮椅，我们买不起的，自己上山砍树自己做。做不好轮椅做那拐杖也比一根棍儿好用。”

大家七嘴八舌开始讨论各种肉刑。

秦汉之初都还残留奴隶社会的刑罚，肉刑非常普遍，而且种类也多，受害者不少。

淳于意身为医者，也见过不少因为肉刑残疾的病患：“若能因此废除肉刑，这是对天下苍生都有利！”

他看着天幕，又有些发愁：天幕说他被捕了要被施以肉刑才让女儿上书去废除肉刑，现在天幕提前剧透了，自己是不是也得去得罪一下皇亲贵族，走个流程？

可他到底因为什么犯事，他也不知道啊！

东汉时期，才女班昭代兄上书，在兄长班固去世后，继续整理、续写完成了《汉书》这一重大的史书典籍，以博学多才、文政并通的特质成为古代第一位女史学家和“赋颂并娴”的女文学家，以实际行动证实了女子不比男儿差。

可惜班昭依然是受到时代的影响，在当时的社会氛围影响下，编写了为儒家所器重的《女诫》宣扬妇女应当遵守的封建伦理道德，从女性视角对女性进行自身规定，这加重了封建统治思想对女性的压迫和禁锢。

班昭苦笑：还真是怕什么来什么。

不过她已经不写了，都出来亲眼看外面的世界，不再局限在世家贵族内院里了。

当时的社会风气如何呢？

众所周知，邓太后邓绥与班昭交好，虽然邓太后自己执政时还开办了历史上第一所男女同校的学堂，但其实邓绥年幼在家喜爱读书时还曾被父母责备过，认为她应该专精女红之事。从中我们可以看出，东汉已经比西汉要保守不少了。

邓绥听到这里，眼神一黯，想起早已去世的父母，想起了并不算十分自由的童年。

或许正因为各种拘束限制，让她越发感受到权力的重要性。

只有站在最高的位置，才能受到最小的约束！

班昭虽然有才华，但是丧夫后一直没有改嫁就能看出她的态度。史料记载她“丈夫早早去世后，清守妇规，举止合乎礼仪，气节品行非常好”，相比较西汉自由改嫁的宗室贵族，可以看到区别了吧？所以她写出《女诫》其实不奇怪。

从她的作品我们也能看出，独尊儒术后越来越封闭保守的社会形态，在“尊古”“崇古”的社会风气下，对女子的约束是全方位的，无论是贵族还是平民都逃不了。

东汉皇帝们感觉怪怪的。

这好像在说他们比不上西汉的帝王似的。

“女子本就当守妇道……”