第 180 章 华夏五千年神话10（第2页）

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有关华夏神话的研究，也是从民国时期开始。在文学方面，周作人、茅盾、谢六逸等侧重于古籍中神话故事的梳理和重构，试图为西化范式的中国文学史的建构，寻找和西方文学史相对应的神话发端；

在史学方面，有顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”派，后有徐旭生、丁山为代表的结合考古学、古文字学的古史考证，侧重于将华夏古史中的尧舜禹圣王体系还原为神话传统，将虚构的神话与真实的历史对应。

“哪用等到清朝以后得民国，我大汉现在就可以有！”

刘邦看向叔孙通：“你儒家，给自己正正名。”

天幕讲神话，每次都是到了汉朝开始，给女神加夫君，然后导致了后世越来越扭曲。

这其中，汉朝的儒学兴盛和谶纬文化流行有很大的关系。

儒学让神话也得为皇权服务，把神话和神明的形象往符合统治者利益的方向改变；

谶纬文化让两汉从一开始给刘邦的出身编神话，到后来各种“祥瑞”“吉兆”“凶兆”乱象丛生，也让神话真真假假掺杂了许多人为因素，还影响到了整个封建王朝。

所谓谶纬是“谶书”和“纬书”的合称。

谶是指预决吉凶的隐语和图记，是一种神秘的预言。

这种谶出现得比较早，秦始皇时有“亡秦者胡也”的预言，陈胜以鱼腹中藏“陈胜王”而揭竿而起，等等，历朝历代都有使用者。

《孝经·援神契》说：孔子跪受而读之曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

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《演孔图》中有：“有人卯金兴起丰”。

刘季，正是刘邦。“丰”是高祖刘季的故乡。这是说汉朝的兴起，上天已经预先告诉世人了。

后来这一招，刘秀重兴汉室时用过，篡汉的王莽也用过。

“纬书”喜好把帝王圣人神化，特意说成“圣人天生不凡”“天生异相”。

比如刘邦“天生异像”，说吕公看上他就是上身比普通人长，必定比常人贵重；后来这样的“长”也用在刘备身上，把刘备说得像是长臂猿。

还有孔子，纬书记载“海口、牛唇、舌理七重、虎掌、龟脊、辅喉”，史书上的正宗山东大汉，就在纬书的加持下，特意神异，成了后世常见的佝偻老者。

朱元璋登基时也编造了“谶”，但是他想不到的是，自己去世后被朱棣编造了“纬”，故意把朱元璋做成“天生异相”，就有了那个著名的鞋拔子脸。

从某些方面来说，儒生们还是很有想象力的。

“你们好好编神话，上古神话就编上古神话，大汉神话就写大汉神话。”刘邦被嘲讽了一下，下定决心，自己也得重塑一下名声，证明一下自己是个正经皇帝！

篡改神话被嘲讽，但是写大汉自己的神话故事呢？

那就是他汉高祖文治有功！

虽然西方人总喜欢说，华夏人没有信仰，不敬神明，可是从华夏至今依然老少皆知的神话故事就可以知道，华夏有自己的神明信仰。

在华夏的文学作品里，也至始至终能看到，华夏人对神明的推崇，对祖先的纪念。

秦朝，各国贵族饱读诗书者，对神话最为熟悉。

扶苏喜爱文学，缓缓道：“《诗》和《楚辞》不仅仅是诗歌，还记载了许多神话故事。比如《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。”

——秦朝时期，《诗经》还只是称为《诗》，收集了自西周初年到春秋中期各地的诗歌，相传是由尹吉普采集，孔子编选，到汉武帝时才开始称之为《诗经》。

道家大臣：“《庄子》里也不仅仅是寓言，同样记载了许多古老的神话，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。”

淳于越连忙说道：“我儒家也不光是篡改，《孟子》里也记录保存了许多神话。”

其他百家也开始介绍：

“我墨家的《墨子》也有！”

“我法家的《韩非子》也有！”

……

最后是杂家，一句话拉齐所有人仇恨：

“我杂家的《吕氏春秋》不光有神话，还有百家学说！”

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