第十九章 旧时代新社会（第2页）

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“这不是吵着心烦吗？”

“你出去看看，或者去那群旧文人的圈子里，你会被吵的更心烦的。”

“所以我完全不去接触那帮旧文人的圈子。”……

“所以我完全不去接触那帮旧文人的圈子。”

“你说的可真是。。。。。。太正确了。”

李贶生叹了口气，妈的，有可能的话他倒也想天天躲在宫内，不去同那帮傻逼接触。

那群旧文人根本适应不了已经变革了六十年后的现在，他们还活在六十年前，满脑子想的都是封建关系，君君臣臣父父子子，传统道德那一套。

他们最大的希望，居然就是捧兴王当太子，然后等兴王上台后，把一切都变回去。他们渴望建立起一个自给自足的中原王朝，而不是像现在一样，一切都在混乱和冲突中，不断的倒塌，重建，一切被挂以‘旧’的东西都迅的消失，被抛弃，人们在矛盾中激烈的斗争，毁坏着一切固定的秩序。

这绝不是他们所期望的‘盛世’，他们渴望着一个稳定，井然有序，人人安居乐业的盛世，而绝非如今的景象。

当然，他们的想法不重要，因为无论他们怎么说，用尽了圣人的言论，掏空心思的去论证天朝如今的情况是不对的，是要崩塌的，是典型的‘王朝末期，乱世景象’，但天朝就是在这样矛盾且混乱的展中，一点点的变得更加强大，富裕。

过去没有任何旧式文人敢于想象的农村保障体系被建立了起来，规模庞大的手工业者群体和需要大量劳动力的原始轻工业使得天朝的外贸商品数量年年攀升，市集繁荣的景象，让更多的市民阶层最终选择了抛弃旧文人们，拥抱了时代。

最典型的代表，就是正德五十五年时，在应天府出现的第一家百货商店。依靠着来自于整个东亚，乃至于远至莫卧儿，奥斯曼，葡萄牙等国的商品，虽然天朝仍然处于手工业的阶段，连原始工业化都谈不上，但像应天，苏州，扬州和杭州等地，还是在一定程度上拥有了堪比早期工业化的市场规模和商品供应能力。

…。

按照旧文人的鼓吹，现在的天朝是堕落且道德沦丧的，混乱和无序让天朝人失去了传统礼仪的约束，被金钱利益所蛊惑，因此，天朝需要回归传统的制度，在有着崇高道德标准的文人儒士的管理下，恢复曾经的秩序，重整中华传统道德文化。

而百货商店的形成直接击溃了旧文人们的言论，人们现，市民阶层和诸多被认为是‘利欲熏心’的商人们在百货商店开业之后，并没有在其中进行盗窃，抢劫一类的混乱行为，反而保持了相当的秩序。人们在百货商店里寻求着自己需要的商品，过去被认为是道德沦丧的商人，更多的则是观察着百货商店里，什么商品的销量最高，同时又有什么的商品。

旧文人的理论无法解释这一幕，他们以传统农业社会的短缺经济下所得出的理论，被市民的现越来越无法同现在相匹配。原来，即使不读圣贤书，不听圣人语，一个人仍然可以在城市社会的互助及合作体系下，养成遵守规则，同他人互帮互助的习惯。

过去他们不这样做，是因为在封建关系下，人与人之间其实是没有关系的，他们往往唯一有关系的对象，是官员，是在封建关系下掌握着权利的那批人。他们需要对上面负责，而不需要对身旁的人，或者比自己地位更加低下的人负责。

在的社会体系下，城市工农联合会，地方议会，还有工坊的合作体系，使得人们突然现，城市并不是大一点，繁荣一点的农村，而是一个完全不同于农村的社会，他们在这个社会里生活，就必须放弃过去的一些认知。

其一，市民往往无法掌握土地，因此无法同农村一样形成一个自给自足的小农经济体系。在城市里，所有人都必须合作，以劳动生产，然后通过交换这一行为完成自己的生活需求供给。

其二，城市的大规模交换体系需求一个严格的共同认知，以防止交换中产生的冲突和混乱，这会导致交换效率的降低，而对于一座城市来说，交换效率的降低是绝不可容忍的。因此，在城市之中，信用的作用其实更多的大于在农村之中，信用的作用。

建立在这两点之上，市民阶层，特别是江淮地区的市民阶层，其实他们的道德水准，远比那帮旧文人自己，及其所想象的，要高得多。……

建立在这两点之上，市民阶层，特别是江淮地区的市民阶层，其实他们的道德水准，远比那帮旧文人自己，及其所想象的，要高得多。

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罗伯斯份子

本章完

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