第四十三章 上山为新舵主加更（第2页）

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姬松聪慧异常，在他开口后就知道他想说什么，但他知道自己不可能去随他学医的。

倒不是姬松矫情，而是真的志不在此，更不愿违心答应。孙思邈这样一位世间少有的慈悲之人，他怎能去骗他呢！

在他想来，像孙思邈这样的人，才是真正应该被世人膜拜的对象，他比谁都有资格使人跪拜。

对于这样的人，姬松只能仰望，这是真正将自身荣辱放下的得道高人。世间富贵对他来说只要愿意，皇帝会毫不吝啬任何赏赐的。

但他却不曾如此做，富贵与我如浮云，只愿世人无灾痛。皇帝多次召唤都被拒绝，可见其道心之坚定。

接下来俩人都没有说话的性质，灭掉火堆，防止燃烧山林。两人结伴而行，接过老刘拿着的自己的佩刀，让他回去。

然后就带着大，俩人一犬就开始了华山之旅。

华山作为关中有名的山峰，自古以来的神话故事就层出不穷。

华山一带流传的民谣:‘千尺幢、百尺峡、老君犁沟往上爬’。其中关于老君犁沟的由来有一段神话传说。

相传当年华山通北峰的山道是权贵驱使佃户和黔修的。修路过程异常艰巨，伤亡不少。

有太上老君骑青牛路过华山，看到了开山人的辛苦，便用如意柄变成铁犁，套上坐骑青牛，自己扶犁挥鞭，硬是在陡峭的岩壁上犁出了一道长沟。人们遥对驾云东去的老君叩拜，并把老君开得这条陡道叫“老君犁沟”。

后世人们在聚仙台开石凿洞，命名“犹龙洞”，供奉老子。老子走得匆忙，把青牛忘了。青牛留在了华山，化为“卧牛石”。

姬松乃是练武之人，对于华山的奇险视若无睹，让他惊奇的是，孙思邈虽然没有姬松的闲庭若步，但也不曾落后姬松半分，可见还有余力。

华山的奇险是举世闻名的，山涧，悬崖，险阻的道路。从山脚下看，华山就像是从平上突兀而起直插苍穹的山峰。

姬松后世还听过这样的一个观点：源于三秦大关中西部的仰韶文化，约当距今五千年前分化出一个支系。

其在华山脚下形成以成熟型的，双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶，组合为基本特征的，这是华夏远古文化中以较达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的。

其影响面最广、最为深远，大致波及华夏远古时代所谓九州全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程。

以‘玫瑰花’为标志的仰韶文化，同起源于燕山北侧大凌河流域以‘龙’为徽的北方红山文化，在桑干河上游交错相会，相互撞击、聚变，迸出的文明火花。

‘华山玫瑰燕山龙’的相遇，拉开了中华五千年文明的帷幕，这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身。

姬松不知道这到底是真是假，但可以说明的是，华山在华夏民族的展过程中有着举足轻重的位。

此时只有山脚到半山腰处才有历代凿出的山道台阶，要是姬松没有记错的话，这个山道的尽头应该是后世‘书生回处’的景点。

不是不想向上继续开凿，而是上面山道已经不是一般人可以到达的方了，由此可见华山的奇险！onc1inetbsp;

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