第二十三章 长安鬼市（第1页）

接还是不接，这是一个选择题。

卢稜伽说的事情实在是太匪夷所思了，简直就跟说书故事一样。

鬼怪故事自古以来就在华夏很有市场，从山海经中的魑魅魍魉、幽冥、土伯，到屈原的河伯、山鬼和湘夫人，再到干宝的《搜神记》，再到后来佛法大兴，东土引入佛教中的“地狱”概念，鬼神之说就更加层出不穷，华夏人从春秋战国开始就围绕着鬼神之说展开这激烈的辩驳，形成了众多流派，就连孔圣都说过“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”、“子不语怪力乱神”之类的观点。

请注意，孔圣并没有否认鬼神的存在，而是希望人们能敬而远之，先考虑活着的人再说。

大多数时候，人们认为鬼魅都是会害人的，在医术当中也往往把鬼魅看做是得病的根源之一。比如《黄帝内经》的《素问遗篇·刺法论》就说：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”

同书的《本病论》中则言：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”。

东晋葛洪在《肘后备急方》云：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”

前隋名医巢元方等人在《诸病源候论·鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”

而在同书中的《鬼魅候》则云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”

所以遇见鬼怪多半是不好的事情，一般都要请高僧大德或道家真人进行作法驱邪的，老实说青城观是没有这项业务的，捉鬼捉妖还行，作法驱邪就不是他们的业务范围了。

不过卢稜伽的要求也不是作法驱邪，而是想弄清事情的真相，这比作法驱邪要难多了，毕竟鬼神乃是无形之物，这要怎么调查？

况且酬金真的不多，只有区区五十两而已，要知道他们捉水妖人家姜家村都给一百五十两呢。但不接似乎也不行，毕竟人家都亲自来了，而且还是有这么大名气的人，不接弱了青城观的名头也不好。

“卢大师，你是从哪里知道我们的呢？”李佑问道。

“你们云阳县捉妖的事情早就轰动了长安，那水妖的尸体我也去看过，能斩杀那种妖物的人，肯定不是普通人，而且我听说当天还有鳄神出现，就连我们大唐司天监的国师都出手了，你们想不出名都难啊。”

“是吗？”老铁头显得很高兴。

“我和大慈恩寺的慧沼大师是朋友，是他告诉我可以来找你们的。”卢稜伽说道。

“那慧沼和尚为什么不出手呢？”李佑有些奇怪。

“他去洛阳度亡魂了，临走之前向我推荐了你们。”

“原来如此，那我们商议一下可以吗？怀英，给大师沏茶。”李佑给老铁头使了一个眼色，两人走到了偏殿。

“老铁头，这事儿你怎么看？”李佑问道。

“这事儿太过离奇，我分不清真假。”老铁头说道。

“你觉得是人为的，还是真的有鬼怪？”

“这很难说，要是人为的还好，要是真的是鬼怪……那我们岂不是要惹祸上身吗？”老铁头打了个寒颤说道，要真的是那种无形之物，那就恐怖了，别人躲闪都还来不及，你们还巴巴地凑上去，不是找死么？

“那你觉得我们那天出现的鳄神，是人是鬼还是神？”李佑又问。

“那不一样，顶多算个大妖吧，虽然恐怖，但我觉得没鬼神恐怖，毕竟是有形之物。”

“那你的意思是保险一点，不接？”