第92章 坐禅From欲界禅定to四禅2（第3页）

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观声音，这个声音要连绵不断，且缓和安详，你可以观，这就变成了耳根圆通法了。可是周围没有这样的声音，一会儿是风声，一会儿是鸟声，一会儿又是树叶摩擦的声，一会儿是有人走动的脚步声。这种不停变换却没规律的声音你无法观为什么呢？因为观一开始还得动用注意力这个执着！你放一个缓和安详的音乐，注意力就可以集中到这个音乐上。可是没有固定的对象的时候，注意力要时刻跳动：一会儿注意风声，一会儿注意鸟声。这样跳来跳去就无法让注意力熄灭、开始用分别心来观。所以，止观法选择观身体，呼吸也是身体的一部分。

因此，天台止观法的入门观法就是观想自己坐在阿弥陀佛的光芒中，观鼻子吸气、呼气，观鼻息在二十五圣讲圆通中也是一个法门。等你的呼吸非常细微，注意力都觉得是负担的时候，就放下注意力，开始观身体的感受这里开始才算是走入正题了！你要观皮肤给你带来的感觉，和衣服接触的感觉，对于温度变化也要感觉。这个觉知不能断，一断就是呆，我们叫无记空，啥都不知道了就是无记。为了让自己觉知不断，有人就选择比较冷的地方打坐；这个不能冷的打颤，要稍微冷。这么一冷，你就始终可以观着这个从身体进来的冷感。呼吸也要同时观，呼吸也是身体的一部分，不能放弃不管。

在观身根的过程中，有可能业障现前：你有可能会感觉到灼烧感，也有可能会觉得全身痒，犹如蚂蚁乱爬；这都是意识中潜藏的业障表露，不用管；你就一直观，感觉太强烈就会出定。

以前在禅房一起坐禅的同修，他修这个法门。坐了几个小时，就开始抓脸，说感觉有虫子在脸上爬一样，抓得有点狠了，都抓红了。这个也没有什么办法，只能熬过去这就和在欲界禅定中淫欲作而出定是一个原理。

你只要观到身体没有感觉就可以了。就这么一直观到你的身体不再给你传递感觉的时候，这功夫就上一层楼了。接着，你就能观到身根的存在，可以用来感知外部的触碰和温度的身根，到这里就是二禅了。身根在五根中排第四，前面的舌、鼻、耳三根不用管。你一直观到身根破灭，就知道怎么破眼根了，前面的三根也就跟着破灭了。

进入三禅，还是用分别心来继续观，观你的情绪。一开始还是很安详，但随着时间推移，会出现各种苦情：不安、焦躁、烦闷、忧虑、恐惧。情绪作得厉害就会出定！你就这么一直观到苦情破灭，开始出现绵绵细细的欢喜心，并且可以持续很长时间，一天、两天、三天、四天，甚至更多天的时候，就进入了四禅了。而且这个中间就有开悟的过程！这个感觉是很特别的，不会那么稀里糊涂就过去。

后面我就不知道了，只能根据书上的来解释。就是一路观到你的欢喜心也越来越淡，最后消失，那就是四禅上段了。再观到我执破灭，意识消融覆盖整个虚空就进入空无边处禅定了。一直观，观这个虚空，观到虚空破灭就进了识无边处禅定。一直观，观自己的意识，观到意识消失就进入了无所有处禅定。一直观，观这个认为啥都没有的执着，观到对无的认识破灭就进入了非想非非想处禅定。一直观，观这个没有内容的，对妄想本身的执着，观到这个执着破灭，你就成阿罗汉了。

是不是很简单？看似简单，做起来这个比话头禅要难多了！

4、话头禅（参疑情）

禅宗的话头禅是从宋代开始盛行，其实这个最简单。

最常见的话头是“念佛是谁”四个字。但关键不在这四个字，是疑问，叫疑情，是一种情绪，在“念佛是谁”这四个字出现之前先出现，这是关键。比如说，有人敲你家门，你第一时间会产生疑问，接着出现“谁啊”两个字。

参话头就要你咬着这个疑问情绪不放这种疑问情绪属于苦情。怎么说？你对于不知道的事情产生疑问；当你知道答案的时候，那肯定就起欢喜心了。所以，反过来看，这个疑问情绪就是苦情。这么一看，这个参话头是直接忽略了前面的文字妄想和注意力，直接用功在苦情上，所以修法很简单。

从你打坐开始，尽量咬住这个疑情，念佛是谁？我是谁？就是这个疑问，把它当做一种情绪，始终咬着不放。并不是让你念佛般把这几个字反复的念，而是把疑问的情绪引出来。不但要在打坐的时候抓住疑问，还要在平时生活当中也不要放下。一直抓着疑问情绪走乃至到二十四小时不断，这样下去，淫欲可以灭，五根境界也一个一个破灭。当你抓着疑问可以打坐三天、四天、五天，甚至更多天的时候就是三禅了。当你参到疑问破灭，就是开悟这是有明显的过程。之后就进入四禅，唯有欢喜心的境界。

话头禅到这里就结束了，后面都没有。但是，这个比前面讲的两个法门来的简单实在，你先修到这里，再说别的也不迟！

5、念佛三昧（参思情）

最先修行，我是从念大悲咒入门，一天最多念8oo遍，最后连睡梦之间都在念大悲咒，这叫梦中一如！在不到一年的时候做了一个梦，梦见观音菩萨，和她的简单交流中大概知道了自己的来历和死后的归属。从此我心中只有一个想法，那就是回去，我踏上了漫长的修行路！

之后也遇到了一些高人，得到了不少帮助；而且修行每次遇到瓶颈的时候，都能得到观音菩萨的加持来度过难关。就连打通全身筋脉的时候，后背肩胛骨下面的两个大穴冲了很长时间都没能冲开，最后还是梦中观音菩萨倒出杨柳瓶中的水，给我洗了后背之后开始慢慢冲开了。

打通全身筋脉，进入欲界禅定后，又在师父的点拨下成功走出忘我的安乐状态，之后就开始参本门的话头了。

问题就从这里开始！

参了两年，到第三年感觉还是缺点什么。打坐的时候，疑情不能长久。一开始还能抓着疑情走，但过了两个钟头三个钟头，疑情就不知道跑哪里去了；之后就变成观了，也谈不上观，基本属于呆。我清楚的知道自己在打坐，所以也不能算无记空；但没有用功的着力点。理论上这样观也能观到开悟，但是这个时候的修行不能再跳来跳去了，要参话头就参到话头破为止。这个时候，淫欲也完全扼杀在情绪状态下，不再是因淫欲而出定，而是一种烦躁感。

感觉这样坐下去没有终点，信心开始动摇！是不是有未消的业？难道该出去历练历练，吃点苦消消业才能往上走吗？

有一天在禅房打坐，又在定中呆。这个时候有一个意识进来了{这里省略我和这个意识间的交流}，这个意识离开前给我的几句话，犹如醍醐灌顶。我一下子如梦初醒般从座上跳起来，也不管别人了，直奔藏经阁，翻找楞严经，看大势至菩萨念佛圆通章忆佛念佛，对！就是这四个字，这就是我要的。忆佛啊！我太蠢了！我自认为死后归宿是极乐世界，居然不修极乐世界的独门绝学，跑这里来参这没头没脑的疑情。我知道我是谁，也知道从哪里来；我疑什么疑，我疑的起来才怪。我欢喜无比，终于找到办法了。从此我不再参疑情，开始参思情；就是思念，思念阿弥陀佛。

疑情、思情都是苦情，都是在苦情上用功，却又有不同的地方。就是我们现代人的根器，每个人的情况都不一样，所带有的各种情绪也不一样。

话头禅起始于宋代，那个时候人们对真理的追求是极其认真的。宋代以前的慧可断臂求法，玄奘徒步取经。有人可以拆骨为笔，抽血为墨，来抄写佛经。他们的求道心不言而喻！到宋代，烧手指头是很普通的事。有这样强烈的求道心，完全可以激出强烈的疑情，可以做到24小时不间断抓着疑情不放！

可是我们呢？我们有这样强烈的求道心吗？没有！但是，我们也有我们的武器，我们有强烈的贪爱之心！

释迦牟尼佛之所以说净土法门最适合末法时代的众生，原因就在这里。想想远方的母亲，想想初恋情人，想想你爱的人，都是什么感觉？衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这个贪爱之心可以强烈到茶不思饭不香，彻夜难眠。举个例子，你深爱的人受伤了，让你献一袋子血，大部分人不会犹豫。如果说哪里有一个善知识，让你抽一袋子血给他，他就传你无上妙法，大部分人都不会接受。这就是现代人！

我们的贪爱之心远过求道心，参思情肯定比参疑情更适合我们了。把这种贪爱之心激出来，把对象锁定为阿弥陀佛就万事大吉了。

我开始参思情，一心思念阿弥陀佛。这并不是反复念阿弥陀佛四个字，而是一种情绪，和疑情一样，都属于苦情，都是痛苦的情绪。一开始那真是情绪激动，经常流着泪从定中出来；但过了一段时间，这个思念越来越细微，我抓着一丝淡淡的思念不放；我可以打坐的时候持续五个小时以上，连吃饭睡觉走路的时候都在继续；这才是真正的念佛三昧。不是让你把四个字念成一片，而是让你思念阿弥陀佛，用一丝思念把所有的执着全部破除。

我的修行那是一日千里！淫欲灭，我看到了自己，看到了一众师兄弟来到这个娑婆世界的人间，开始进行长达3ooo年的传法活动。

我看到了众人启程投胎去人间之时，阿弥陀佛在一一叮嘱。我们的世界不需要语言，直接可以用意识交流；但最后阿弥陀佛居然用人间的两种语言说了一段话，让所有人牢记在心，一种是印度梵文，一种是中文。

人易度，佛难化，

此行一去三千年，一缕思情化纤绳，保你寻得归家路。

大丈夫，般若船，

满载众生往彼岸，一念悲心化法雨，滋润法界无量众。

众人应诺，阿弥陀佛还向观音菩萨一再叮嘱，一定要把所有师弟们全部带回来。岁月如梭，29oo年过去了，每个人都有自己的分工，在自己的位置上恪尽职守；为了传法任务，本来没有的各种执着也染上了，还好都不算严重，还有1oo年就能回去了。

一缕思情化作利剑，开始斩断各种烦恼执着：

舌根灭，舌头开始变化，对味道的感觉越来越淡，虽然还能分辨酸甜苦辣，却没有了好吃与不好吃的区别，甚至在肚子非常饿的时候，看着各种美食都不起食念。

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