第三百八十六章 治道合一（第1页）
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赵新实在搞不懂刘墉怎么会信心满满的说出这样的话，要不是看到对方眼神清明，他准保以为刘墉是精神错乱。
“赵先生，换了旁人会以为我刘某人疯了，可本官所说句句肺腑。”
刘墉摆出一副诚恳的样子，语气半是和蔼半是严厉的继续道：“皇上英明天纵，乃千古少有的雄主，拥天下雄资，麾下生民亿兆。你北海镇有多少人？即便算上那些世代深受皇恩的各部边民，五十万有没有？就算你把倭国的生民尽数掳来，不过也才千万罢了。所谓蚍蜉撼树，说的就是现在双方局面。
灭国和夺地可不一样，眼下你赵先生从雅克萨到宁古塔，大海之东到黑龙江城，看似打下了好大一片土地，可那只是天下小小一点罢了。当年朝廷为了平定大小金川，前前后后打了快三十年，前后兴兵数十万。请问你赵先生自比大小莎罗奔和索诺木如何？你打的起吗？
就算你的大铁船纵横海上无敌，可你能开上6地吗？倘若朝廷下了禁海令，你们到哪儿去找粮草补给？到哪去挣银子养兵？我皇仁慈如天，为了沿海百姓，不忍禁海断其生计，这才让你们的大铁船到处钻空子。可你真以为朝廷不敢吗？”
刘墉说完，看到赵新和他身边的曹鹏都是一脸愕然，露出了一副痴呆的模样，心想我这番话算是说到赵贼的心里去了。
他这话的背景是乾隆在上个月来的一道上谕，里面说实在不行就只能采取招抚策略。事实上乾隆开出的条件远不止于此，他的上限是抬旗升郡王，世袭罔替，择亲王中一女下嫁，代价则是赵新替满清镇守雅克萨，跟罗刹拼个你死我活。
那奇泰目不转睛的盯着赵新，只见对方皱着眉眯着眼，表情要多古怪有多古怪。
此时坐在赵新身旁的曹鹏终于绷不住了，一脸冷笑道：“刘大人，你还记得汉人的衣冠吗？大好山河，如今处处腥膻。你们这些读书人放着好好的人不做，非要给满清鞑子做狗，你刘大人父子可真是汉族读书人的楷模！古往今来，山东大地多少豪杰志士慷慨悲歌，抵御外族入侵，怎么会出你这么个玩意？！”
此言一出，包括那奇泰在内的几个八旗将官勃然大怒，有的竟然抽出刀来，厉声呵斥。对他们而言，刘墉是朝廷的钦差大臣，代表的就是乾隆；曹鹏辱骂刘墉，就是辱骂皇上。
“放肆！你算什么东西，竟敢口出狂言？！”
“刘大人也是你个毛都没长全的混账能议论的？！他老人家清介持躬，名播海内！天下人无不服其品谊，至以包公比之！”
“如今圣天子在位，满汉一家，天下再无夷狄之分！”
赵新身后的北海军士兵早就有所准备，此时纷纷掏出腰间手枪，指着那几名武将喝道：“把刀放下！说你呢！”
“老子就不放，有本事你打死我！”
“放肆！把刀都收起来！”刘墉厉声喝了一句，回看向一众武将。他那一双三角眼射出的光芒让手下众人均是不寒而栗。
等他回过头来，却是一脸的平静，看着曹鹏淡然道：“阁下姓曹，语带徽腔，莫非跟歙县曹家有关？”
“切！”曹鹏嘴角歪了歪，心说这特么老狐狸，还真猜对了。曹鹏的祖上就是安徽歙县曹家，也就是之前闹着辞官不做，被刘墉借机利用的户部尚书曹文埴。
刘墉将目光转向赵新，道：“赵先生，本官劝你们不要在满汉之分上做文章了。如今江南连三岁小儿都知道天下满汉俱是一家，何来夷狄之分？尔等要是想用这个来笼络人心，恐怕要失望了。”
赵新微笑着道：“曹鹏你这么说可就太难为刘大人了。刘大人的道德文章名扬海内，父子两代人的清廉风骨天下人无不敬仰。朱子有云，中庸何为而作焉？子思子夏忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则允执厥中者，尧之所以授舜也。”
这话说完，在场的满清官员中除了刘墉和几个文官顿时面色一变，其他武将都不明白赵新在说什么。而曹鹏更是一脸懵逼，心说你特么在说啥？
“你！”刘墉目光一凝，眼中顿时射出一道寒光指向赵新，面部的肌肉不自觉的跳动了几下。赵新的话像一记鞭子，狠狠的抽了他一下。
所谓骂人不带脏字，赵新如今深得其中三味。历史上最早明确提出“道统”概念的便是朱熹，而赵新刚才所说的便是其在《中庸章句序》中关于道统的阐述。
自古以来，中国的士子一直秉持着舍我其谁的风骨！孟子所谓“五百年必有王者兴，其间必有名世者。。。。。。夫如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
赵新的话是明褒实贬，意思是你刘墉虽是所谓的大儒，父子虽然号称清廉，可你连读书人最重要的道统都没了，扯什么风骨呢？士人的话语权都没了，不是狗腿又是什么？
话说赵新之所以能显得这么“有学问”，其实源于他和汪中的一次深谈。
在汪中看来，自北宋以来，随着“道统观”的形成，天下读书人一直实践着“以道自任”的政治理想，凭借道统话语权与代表治统的皇权相互制衡。
不管是朱熹还是后来的王夫之，他们都认为道统有着独立于治统而存在的优越性，而儒家士大夫必须要有自觉保存“道统”的使命感。在儒者心目中，理尊于势已是共识。宋明以来，儒家士子无不希冀按照“道统”的理想来整饬人间秩序，达到将“政统”纳入“道统”，这便是所谓的“致君尧舜”。
汪中当时问赵新，你以为是文字狱让读书人怕了，这才甘愿给满清当奴才吗？
赵新的回答是肯定的。不仅是他，穿越众里很多人都是这么认为的。
可汪中接下来的话完全刷新了赵新的认识。他说文字狱这种事古来有之，历朝历代屡见不鲜，只不过到了本朝最为残酷暴虐而已，而自乾隆继位以来更是扭曲到了极致。
让很多中国人引以为豪的宋代，文字狱之多数不胜数。奏邸之狱、乌台诗案、同文馆之狱、车盖亭诗案、胡铨奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，前后大约几十起。明代更不用说了。
是，刑不上士大夫，皇帝不搞抄家灭门，可他玩流放啊！古人到了烟瘴之地的南方没有不生病的，很少能熬到大赦还乡。
可是宋明时代即便士大夫们因文字狱屡遭迫害，可他们还是固守道统，用尽各种方法和皇帝分权，为什么到了清朝就玩不转了呢？
汪中告诉赵新，真正的原因不是文字狱，而是“治道合一”！
随着康熙时代皇帝“治道合一”形象的建立，儒家士子所凭借的道统“与君王共治天下”的崇高政治理想终于破灭，士人籍以批判政治的道统权和话语权丧失，由此才会被文字狱拿捏的欲死欲活。
那些担心“道之不行”的在朝理学儒臣在其间扮演了重要角色，他们通过“经筵讲习”方式试图将异族皇权纳入道统，这便加了满洲贵族，尤其是清初皇帝的儒学化过程，最终完成了“征服者被征服”的历史性转变。
这也是为什么很多旗人家庭的规矩比汉人还严还繁琐。你不是说我们是蛮夷吗？我就比你们汉人还要讲规矩，讲礼节！事实上也正是满族权贵的汉化，才加了“治道合一”的步伐。
其实顺治年间皇帝参与经筵的程度并不高，可是从康熙开始，随着经筵会讲的频率逐步增多，好学的康熙对儒家文化的掌握也有了一定的自信，经筵的性质也就悄然生了变化--从儒臣向帝王传授汉族文化，转换成了帝王表自身见解并训示汉人臣子的一种手段，士人“帝王师”的角色逐渐丧失。
学识堪为儒者师的康熙一手以“大一统”重构华夷之辩，另一手以文化认同消解种族之别，到了雍正时期的《大义觉迷录》才瑧于完善，同时再佐以文字狱的政治高压，最终垄断了对“道统”的阐释权。
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