第358章 儒的区别（第1页）

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孔丘的那一套不适合列国是很多诸侯以及重臣一再强调的事情，导致孔丘在鲁国失去官职并被驱赶之后，四处游历并且求官没有所获。

那么，孔丘提出的理念是什么呢？概括起来就是追求礼制。

其实追求“礼制”并没有什么错，周旦就是用“礼制”来治国，周王室被治理得很好，并且着作《周礼》来成为管理众分封国的典范。

可以将《周礼》视为最早的“依法治国”，原因是《周礼》里面对什么人应该做什么和不应该做什么，罗列了很详细的限制，只不过是用“束之以礼”的方式进行规范。

事实上，孔丘最为崇拜的人便是周公旦，并且视为偶像和圣人。

然而，孔丘所追求的“礼制”跟周公还是存在不同，不同的地方在于孔丘的追求很多属于“天方夜谭”的级别，说难听点就是不切实际，属于永远不可能达成的理想。

到了春秋晚期阶段，各诸侯已经能够感觉到来自外部的压力，无比迫切地想要解决，他们想要的是能够强国或强军的人才。

孔丘肯定懂得强国的知识，要命的是没有实施的空间。

在强军方面？或许孔丘就一窍不通了。

不懂强军？尤其孔丘没有纳赋的履历，讲实话就是显得极为不贵族。

在春秋时代，没有纳赋的经历，真的显得相当致命，一张嘴巴再能说得天花乱坠，任何一点相关战绩都没有，在这个“军”和“政”不分家的时代，不会有君王去真正产生信重。

对孔丘还有一个更要命的地方，鲁定公任用孔丘当鲁国的司寇，结果孔丘只做了本职工作一年不到的时间，后面去专门参与政斗，并且还给斗输了。

司寇是干嘛的？负责治安的一个官职。

没有看清自己小胳膊小腿的本质，头铁地莽了上去。

害得效忠的君主最后一点点权威都丢失，乃至于连尊严都被丧尽。

敢问，哪位君主愿意接受这么一位有不切实际理想，看不清双方的实力差距，头铁到能把君主害死，等等有负面功能的人？

楚君轸确实想过要邀请孔丘到楚国为官。

楚国令尹子西在调查孔丘的背景以及人生履历之后，找到楚君轸进行一系列的阐述，最终楚君轸一再权衡没有派人去邀请孔丘到楚国为官。

孔丘不请自来，到楚侯之后找了个地方栖息，或许是在等待楚君轸得知自己在楚地进行邀请，等来等去没有等来楚君轸的邀请，搞起主业进行宣讲。

楚国令尹子西认为孔丘不适合在楚国当官，不等于全盘否定孔丘的学问，不止劝阻了去找孔丘麻烦的人，还给孔丘的宣讲创造了极大的便利。

就这么说吧，孔丘不是楚人，在楚国没有产业，楚国不像陈国、蔡国可以任由外来人随意开荒，以为光靠门徒中的楚人进行供养，以这些门徒落魄到需要千里求学的现实，真的能够长期养着几百上千不事生产的人吗？

楚国令尹子西给予他们创造的便利，不用讲其它什么，仅仅允许孔丘以及门徒开荒这一条，其实就已经够了。

这些是端木赐等门徒暂时所不知道的事情，后面仲由、公西赤、叔仲武等为智氏效力的人找到智宵进行请求，也就是想派人送一些物资去给老师以及师兄弟，知情的智宵给予了告知。

“今次亦有楚人到‘任’观礼，届时你等可寻之询问。”智宵又给了一个确切的消息。

仲由率先行礼，道“谢宗子告知！”

其余门徒自然也行礼道谢。

在尊师重道方面，一众门徒被教导得很好。

如果不是那样，有弟子的老师不少，怎么不见某老师进行游历时有那么多弟子马前鞍后，别说在被围困时弟子宁愿自己饿死都不肯老师饿一顿了。

智宵又比较感概地说道“经此一事，孔门之儒在楚地亦有流传，于你等而言乃是大喜之事。”

不是假话。

楚国称王之后，儒学在楚地渐渐进入消亡状态，后面流传下去的儒学，便是孔丘等人这一次去楚地创造的成绩之一，为后来楚国重新融合进入诸夏文明做了不少贡献。

中原的其余列国？当然也有“儒”的存在，只不过是周公之儒，不是孔丘之儒。

还有一个事实，后面的儒生也不全是孔丘的徒子徒孙，哪怕是孔丘的徒子徒孙也分了很多的派别，到西汉时期的“古”与“今”之儒，董仲舒就是属于“今儒”的那一派，细分叫“公羊之儒”，成功地将儒学打扮成美人敬献给了汉武帝，才有了儒家的全面崛起。

另外的一个事实就是，汉武帝干了“独尊儒术”的事情，只是并未大肆任用儒生为官，朝堂之上“众正盈朝”是到汉元帝期间，结果汉元帝被坑得不要不要的。

从上古到汉宣帝期间，或许有儒生做官，真正的事实是“百家齐放”的状态。

汉宣帝死前就明明白白说了“乱我家者，太子也”这一句话，原因是汉元帝被儒生洗脑到脑子坏了。最后证明汉宣帝没有说错。

那么，智宵排斥儒生吗？讲实话就是掌权者完全排斥一个学派这种事情，属于是脑子不清醒。

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